艾強

【摘 要】近年，中國社會接連出現(xiàn)村民為求解決自己的問題而為官員建廟的事件。本文從社會學視角出發(fā)、充分應用社會學相關知識，以改革開放以來迅速的社會轉型、民間宗教文化的影響及社會支持的缺乏導致不良的社會互動為分析的切入點，力圖對該事件進行系統(tǒng)、全面且較為科學的社會學專業(yè)分析。

【關鍵詞】建廟；社會學分析；社會事件

一、問題的提出

近年來，一些民眾在遇到自身難以解決的問題時，選擇了為主管或主要負責的領導建廟來尋求幫助的方式。這一社會現(xiàn)象引發(fā)了社會各界廣泛的關注和思考。筆者經過仔細查找相關新聞報道后，在本文梳理三則“為官員建廟”事件，進行具體的社會學分析。

第一則：據(jù)《山東商報》消息，2011年4月21日，一則“七旬老人土地廟里供奉縣長，跪求幫討醫(yī)療費”的消息開始在各大網絡論壇及微博上傳播。

第二則：2012年11月24日，河北昌黎縣團林鎮(zhèn)新開口碼頭附近的渤海海域風大浪急，并不適合出海作業(yè)，但老板強令8名船員駕駛兩條沒有救生設備的漁船出海。當天下午，一條漁船被海浪掀翻沉沒，4名船員遇難。事故發(fā)生后，遇難者家屬悲痛欲絕，在當?shù)?0多個部門之間往來奔波，無一部門受理，有時還遭到毆打。萬般無奈之下，遇難者家屬在出事海域附近為秦皇島市長建了一座廟，然后在市長的牌位前焚香跪拜。[1]

第三則：近日（2015年9月29日），河南省鄭州市金水區(qū)楊金路街道辦事處馬林村三組村民宋國安、田柏松為向辦事處討要宅基地兩年未果，其在村西旁花費萬元建起一名叫“清明堂”的家廟，每天燒香敬拜辦事處主任，渴求盡快解決此事。[2]

二、“為官員建廟”事件的深層次原因思考

（一）改革開放以來迅速的社會轉型

1978年改革開放以來，我國堅持以經濟建設為中心，建設有中國特色的社會主義市場經濟，極大地促進了經濟的發(fā)展，2010年一躍成為世界第二大經濟體。同時經濟的高速發(fā)展帶來了社會的急劇轉型，改革開放以來中國的社會轉型具有兩個鮮特點：一是社會轉型急速而深刻但落后于經濟結構的變化[3]。對社會產生了較大影響，社會急劇分層與角色不清兩大特征突出。

1.社會急劇分層

隨著社會的發(fā)展，我國“先富”的人越來越多，貧富差距不斷加大，因為在社會資源、聲譽等方面的不平等而引發(fā)了諸多社會矛盾，社會階層產生了新的分化。社科院《當代中國社會階層研究報告》將當前社會結構劃分為十大階層，分別為國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務人員階層、產業(yè)工人階層、農業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。結合馬克思·韋伯權力、聲譽及經濟三位一體的分層模式來看，三則為官員建廟的主人公均為社會中下層人士，屬于弱勢群體。經濟收入微薄、物質生活處于半溫飽或饑餓狀態(tài)、沒有或表達自身權力的意識較差及社會聲譽并不顯著成為其三大特征。

2.角色不清

社會轉型太快，容易使人對自身所扮演的角色不清晰，產生角色不清現(xiàn)象。一方面，中下層民眾對自身“被服務”的主人翁意識缺乏。三十年來我國法律體系不斷完善、各項規(guī)章制度不斷建立健全，法律明確了人民諸多應該享有的權利，人們可以在自身利益受損或有相關訴求的時候依法進行，但是現(xiàn)實情況中卻有許多人尤其是知識文化水平較差、經濟收入較低等社會中下層民眾不懂法，更不知如何合理、有力的運用法律去行使自己的權利，只能通過看起來比較荒唐可笑的“為官員建廟”方式。當然我們也不排除他們由于對自我角色的不清晰，權利申訴通道的不熟悉，而故意通過不符規(guī)定、不合常理的非正常“方式”來表達自己的訴求。另一方面，封建社會的“官本位”、人治思想還在不同程度的存在，一些干部無視相關法律法規(guī)和國家依法治國、依法執(zhí)政的理念，在具體的工作中沒有正確認識自己的角色，執(zhí)行相關規(guī)定的時候不依法或隨意度較大的不規(guī)范辦事。對“為人民服務”的宗旨不明確、不執(zhí)行。

（二）民間宗教文化的影響

在西方社會宗教有兩個功能，一是它把守著邪惡的大門；二是它提供了與過去的連續(xù)性。[4]可以看出宗教作為文化的一部分，它具有連續(xù)性與傳承性。著名人類學家李亦園認為民間信仰的內容：包括祖宗崇拜、神靈崇拜、歲時祭儀、農業(yè)儀式、占卜風水、符咒法術等等，甚至于時空宇宙觀也是我們宗教觀念的一部分。筆者認為在中國傳統(tǒng)社會中還應有一種對英雄人物的崇拜，具體來說就是在傳統(tǒng)社會中，政府往往對社會或國家做出較大貢獻的英雄人物頒旨嘉獎、恩賜封號（廟號）、建廟供奉，比如孔子、岳飛、關羽等，在民間產生了較大的影響，燒香供奉，求取功名事業(yè)、婚姻、消災祛病等。甚至民間有一些人因為受了某人的幫助，為了表達自身的感謝之情而為其立“長生牌”。由此我們不難看出，我國傳統(tǒng)民間宗教的特征：一是信仰主體的多元化。既包括儒釋道為主體的信仰體系，又包含對英雄人物的信仰與崇拜；二是較強的功利性目的。在“供奉”、“信仰”的時候會帶有較強的目的心，拜孔子往往是為了求取功名、拜關公則是為了“關財神”保佑獲取商業(yè)利益等等。

鑒于此，我們不難理解部分民眾“為官員建廟”時可能懷有的心態(tài)。尋求宗教對自己的安慰、慰藉心靈；企圖通過“供奉”主管的官員，通過祈禱達到“官民心靈感應，讓其“顯靈”幫助自己解決現(xiàn)存的困難”；傳統(tǒng)社會中“求神拜佛”的方式，為弱勢或者中低層民眾在遇到困難時給予了解決范式。

（三）社會支持的缺乏導致不良的社會互動

關于社會支持的定義，李強（1998）認為，社會支持是一個人通過社會聯(lián)系所獲得的能減輕心理應激、緩解緊張狀態(tài)、提高社會適應能力的影響。程虹娟（2002）從三個角度歸納了對社會支持的定義。一是從社會互動關系來定義社會支持；二是從社會行為性質來定義社會支持；三是從社會資源的作用來定義。從新聞的報道情況來看，社會支持的缺乏成為其“為官員建廟”的原因之一。對于社會弱勢群體而言，在面對復雜的、具有挑戰(zhàn)性的難題時，很難得到有效的社會支持（尤其是在社會資源、信息等方面的獲?。?，“建廟”行為成為其被逼無奈之下選擇的非正常手段，是偶然中包含著無奈的必然。而“建廟”行為從社會互動的類型來看，其屬于“沖突”。具體表現(xiàn)為：個人利益受損之后，采取了不太恰當?shù)厥侄?，具體行為違反了國家相關規(guī)定。

三、結語

隨著經濟的迅速發(fā)展，社會轉型速度亦有了較大的提升，一些人因為經濟收入的增加、掌握的權力越來越多、聲望越來越有影響力，而在社會分層中占據(jù)了有利的地位，成為上層階級，在各項資源的發(fā)現(xiàn)、獲取過程中處于有利地位。反之亦然，一部分人成為社會的下層，在各項社會資源的爭取中處于相對弱勢地位。在這種先決條件下，我們在巨大的社會變遷和轉型過程中遇到了諸多的社會問題，比如一些人因為種種原因無法獲取到自身需要的資源，而選擇為官員建廟去尋求問題的解決。類似事件的出現(xiàn)不排除個體動機不純的過激行為，但也體現(xiàn)出資源獲取受到阻礙中因為社會急劇分層、民間宗教文化的影響、社會支持的缺乏等因素。進一步研究社會問題產生的成因以及努力去尋找解決問題的方法，是我們整個社會和諧發(fā)展義不容辭的任務。

參考文獻：

[1]據(jù)2013年2月25日《大河報》消息.

[2]2015年9月29日《法制晚報》消息.

[3]據(jù)廖小平：《論改革開放以來中國社會轉型的四大表現(xiàn)》，《浙江社會科學》，2013年第4期.

[4]丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》，208頁，三聯(lián)書店，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯.