梁鴻威

【摘 要】長(zhǎng)期以來，人們對(duì)電影《竊聽風(fēng)暴》的研究總是囿于歌頌主人公魏斯曼的高尚品德。然而面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際政治和道德困境，對(duì)歷史上特殊的專制政體——極權(quán)主義，以及在其高壓下道德淪喪的幾種現(xiàn)象的探討，便顯得極有意義。本文試圖通過剖析被極權(quán)政治異化了的“不道德”方式，來喚醒人們對(duì)外在環(huán)境和自身塑造的關(guān)切感。

【關(guān)鍵詞】竊聽風(fēng)暴；極權(quán)主義；道德淪喪；方式

一、民主德國(guó)的極權(quán)主義統(tǒng)治方式

要分析道德何以淪喪，當(dāng)然不能脫離特定的政治環(huán)境。因而，為了更清楚地枚舉影片中道德淪喪的方式，我們有必要先探討極權(quán)主義國(guó)家的一些具體特征。

（一）對(duì)國(guó)民生活的全盤監(jiān)控

《竊聽風(fēng)暴》的故事發(fā)生在一切以國(guó)家安全為最高利益的民主德國(guó)。在嚴(yán)密監(jiān)控下，國(guó)家安全局斯塔西的觸角已無(wú)限伸入了整個(gè)社會(huì)和國(guó)民生活的每個(gè)角落，個(gè)體的私人空間被壓縮至最低限度，甚至早被政治異化而不復(fù)存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民主德國(guó)當(dāng)時(shí)總共雇用了9萬(wàn)名正式秘密警察和17.5萬(wàn)名秘密線民去監(jiān)控全國(guó)1700萬(wàn)公民。兩德統(tǒng)一后，將安全局的全部竊聽檔案一本本鋪開，有足足1公里長(zhǎng)1。民主德國(guó)正是以這種方式，力求對(duì)全體國(guó)民生活的絕對(duì)控制，以達(dá)到鞏固新政權(quán)的政治目的。

（二）對(duì)藝術(shù)者意識(shí)形態(tài)的捆綁

藝術(shù)具有兩重性：一方面它無(wú)拘無(wú)束，可以任意馳騁；一方面卻又不得不受到體制的制約，甚至是在體制的高壓下茍延殘喘2。它入木三分地道出了藝術(shù)在夾縫中生存的本質(zhì)，藝術(shù)領(lǐng)域既然屬于文化體制的關(guān)鍵管轄區(qū)，藝術(shù)工作者的意識(shí)形態(tài)控制便尤為重要了：影片中著名劇作家吉?dú)W德瑞曼從集會(huì)討論到吃飯睡覺，甚至連性生活都受到監(jiān)聽的極端統(tǒng)治方法，不禁使人聯(lián)想到蘇聯(lián)1937-1938“大清洗”時(shí)期，無(wú)數(shù)的文藝工作者連碰面都怯于談話，何況提筆寫作？“自由的藝術(shù)”已被畸形化為“意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)”，所有先進(jìn)思想觀念都夭折于政治之腹中。

二、極權(quán)主義下道德淪喪的三種方式

（一）揭發(fā)他人以保全自我

此影片實(shí)質(zhì)包含著一個(gè)挑戰(zhàn)中國(guó)古訓(xùn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的悖論：人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與道德觀念并非同軌進(jìn)步，兩者甚至?xí)啾扯Y——極權(quán)主義政體就是一個(gè)明證?！陡`聽風(fēng)暴》的故事開始于1984年，這數(shù)字值得我們注意，因?yàn)閱讨巍W威爾享譽(yù)世界文壇的反極權(quán)政治諷喻小說正是《1984》。換言之，剖析道德淪喪的多種表現(xiàn)方式，理應(yīng)一開始便置于極權(quán)主義政體的框架內(nèi)。作為一種現(xiàn)代性極端體制，它產(chǎn)生于二戰(zhàn)后人類經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，但卻實(shí)實(shí)在在地讓道德的“利維坦”在全社會(huì)脫韁橫行。

人本質(zhì)上是尼采所謂有無(wú)限欲望的個(gè)體，媚俗或者屈服總是必然存在，只要個(gè)體處于極權(quán)的威懾和刺激之下。影片通過藝術(shù)家克莉絲塔不惜告發(fā)丈夫以求得自保的真實(shí)人性，詮釋了第一種道德淪喪的方式。米蘭·坎昆德曾說：“一切謊言的根源來自私人生活領(lǐng)域和社會(huì)生活的分界。”人類迫于社會(huì)的強(qiáng)壓，將不惜臣服于罪惡之獸，即揭發(fā)他人，保全自我。猶如蘇聯(lián)1937-1938時(shí)期的“大清洗運(yùn)動(dòng)”：為什么一個(gè)政黨能將自己一半的成員逮捕？為什么一支軍隊(duì)的軍官團(tuán)能在和平時(shí)期幾乎被全部消滅？究其緣由，為了擺脫極權(quán)主義幽靈，全體社會(huì)成員不斷相互告發(fā)，一者遭殃，意味著圈里人都將難以幸存，此般慘狀又如漣漪般擴(kuò)散至另一生活圈，罪惡也就肆無(wú)忌憚地隨之傳播開來。

（二）利用極權(quán)威懾力填平權(quán)欲的溝壑

亞里士多德在《政治學(xué)》一書里開宗明義：“城邦的目的是善。而善在政治學(xué)里就是公平正義，就是道德規(guī)范?！毕嘈艁喞锸慷嗟陆^不會(huì)想到，幾千年后冒出了一種現(xiàn)代概念的“極權(quán)主義政體”，其利用政治上的極端威懾力，來滿足統(tǒng)治層的權(quán)欲以及無(wú)節(jié)制剝奪的意念，從而以淪喪的道德建設(shè)了這座“城邦”——民主德國(guó)。在影片中，官員古畢茲利用可恥的監(jiān)聽手段迫害演員克莉絲塔以求得高位，向我們裸露出極權(quán)主義體制下，不同于“明哲保身”的第二種道德淪喪方式。為什么這種政體會(huì)與亞里士多德的“善”相背甚遠(yuǎn)？根源就在于，極權(quán)國(guó)家不但有政權(quán)的高度囊集，而且能借助無(wú)限延伸和不受繩縛的政治力量，肆意控制全體社會(huì)成員和日?；顒?dòng)，這是它最大也最可怖的特點(diǎn)——就像結(jié)尾處吉?dú)W德瑞曼質(zhì)問監(jiān)視過他的漢普部長(zhǎng)：“你這種人竟操弄過一個(gè)國(guó)家?！闭^，人一旦有了權(quán)欲，且是一種不被鉗制的欲望，那么他離道德淪喪的火淵也不遠(yuǎn)了。

（三）“無(wú)知者”對(duì)絕對(duì)權(quán)威的盲從

絕對(duì)權(quán)威的確立只是孤立提供了鐵鏈的一端，它亟需另一端即“對(duì)權(quán)威的集體盲從”與其發(fā)生連環(huán)作用，才能保證被束縛的“道德感”日益衰微。那么對(duì)于哪種統(tǒng)治的形式，人類會(huì)不自覺地陷入無(wú)理智的泥潭？答案是集權(quán)政治和極權(quán)政治。然而，前者對(duì)兇惡行為的促進(jìn)作用遠(yuǎn)不及后者，這是因?yàn)榧词辜瘷?quán)者（譬如國(guó)王、族長(zhǎng)、父輩）是多么的荒淫無(wú)道和濫用酷刑，相當(dāng)大的一部分民眾都會(huì)先積極進(jìn)諫，而后痛思，最后運(yùn)用理智去反抗這種非人道的管治，而極權(quán)主義國(guó)家相比之下顯得更為可怕——它利用近現(xiàn)代的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的全面政治化，把一切價(jià)值理念或意識(shí)形態(tài)都囚禁在國(guó)家機(jī)器當(dāng)中，使得全體國(guó)民不再?gòu)膶儆谧约涸镜乃枷?，包括被政治侵蝕過的道德觀念。所以，凡是能夠維護(hù)統(tǒng)治者那不可侵犯的權(quán)威之舉動(dòng)，都具有偉大的正當(dāng)性和道義感——“罪行”便如此堂而皇之地宣布了它的合法地位，譬如日本軍民曾經(jīng)想在二戰(zhàn)投降前為裕仁天皇執(zhí)行“一億總玉碎”的狠毒策略，以及著名的表示無(wú)條件聽從元首指令的“納粹禮”等。但民眾并不以為在踐踏道德，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己執(zhí)行的是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于渺小個(gè)體的神圣使命。相比之下，影片《竊聽風(fēng)暴》似乎有所不同，面對(duì)在餐館“講統(tǒng)治者笑話”的朋友，其他人緘默不語(yǔ)，只顧低頭躲避；還有陪同古畢茲闖入劇作家德雷曼的家里進(jìn)行搜捕的警察，以及從頭到尾不敢對(duì)德雷曼透露半句實(shí)情的鄰居……盡管也是無(wú)條件地盲從于絕對(duì)權(quán)威，但這是緣于無(wú)信仰者的“無(wú)知”?？偠灾?，信仰走向了被擁躉或遭遺棄的兩個(gè)極端，為什么道德淪喪會(huì)以這樣奇特的第三種方式出現(xiàn)？除了“盛行的自我中心主義，蔓延的工具理性以及加劇的物化狀況”3所致的盲目信仰因素，還因?yàn)槿藗冏愿氏夥纯挂庾R(shí)，如同在極權(quán)海域聽到塞壬之歌，無(wú)信仰的脆弱也就使得“惡妖”趁虛而入。

結(jié)語(yǔ)

《竊聽風(fēng)暴》的另一譯名為《別人的生活》，我們能從“別人別時(shí)別處”中獲得的生活哲思，便是堅(jiān)守道德堡壘，以捍衛(wèi)人性自由！如康德所言，無(wú)論外在的必然性如何壓迫，都絕對(duì)不會(huì)扼殺我們對(duì)自己的道德律令。此實(shí)乃影片的真正價(jià)值所在。

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