楊馥華

【摘 要】《文賦》是西晉時(shí)期代表作家陸機(jī)的代表作，作為中國文學(xué)史上最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作問題的論著，《文賦》上承曹丕的《典論·論文》，下啟劉勰的《文心雕龍》，在中國文論史上占有十分重要的地位，而其中所提出的言、意、物的概念歷來是研究者們討論的熱點(diǎn)。本文主要關(guān)注其中“物”與“意”這兩個(gè)概念的意義和兩者之間的相互關(guān)系，以及物、意在文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段的重要作用等幾個(gè)方面，在前人的研究基礎(chǔ)上，對相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)思考，并作淺層分析。

【關(guān)鍵詞】《文賦》；意；物；創(chuàng)作準(zhǔn)備

一、《文賦》中“物”之內(nèi)涵

感物說是陸機(jī)《文賦》中的提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，但早在《文賦》之前，這種文學(xué)創(chuàng)作思想就已經(jīng)滲透在中國古典文藝的創(chuàng)作之中?！对娊?jīng)·關(guān)雎》開篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的詠唱，謂之“興”，即先言他物引發(fā)讀者聯(lián)想，進(jìn)而表現(xiàn)作者的思想感情。由此可見，物對情的啟發(fā)作用，早在《文賦》之前便已體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作之中。盡管感物說并非陸機(jī)《文賦》首創(chuàng)，但《文賦》中所表達(dá)的文感于物的理論主張，仍是中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論上的一座里程碑，其中對物與意，意與文的關(guān)系問題上，不再僅僅停留在觀點(diǎn)上，而有了更深入也更系統(tǒng)的闡述，而在這三者的關(guān)系之中，“物”則是意與文產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。

陸機(jī)在《文賦》在序文中，便提出了作文“恒患意不稱物，文不逮意”（①p2）的問題，這里陸機(jī)所說的“物”，絕非簡單的目能視之的客觀景物，或生活中的具體事物，而是要“佇中區(qū)以玄覽”才能體會(huì)到的事物變化的內(nèi)在規(guī)律，是在觀四時(shí)變化后，悲落葉于勁秋、喜柔條于芳春的慨嘆，是在瞻萬物紛紜后，懔懔以懷霜，眇眇以凌云的心境。從這個(gè)角度看，陸機(jī)所言之“物”似乎更像是王弼在《周易略例·明象》篇中：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！彼f的“象”，但兩者又有著本質(zhì)上的區(qū)別，王弼在這里所言之“象”，不是物象，而是《周易》之卦象，相對于陸機(jī)《文賦》中的概念，這里的“象”更多的是一種虛幻的主觀臆想，是一個(gè)與“形”相對的概念，而陸機(jī)所言的“物”，雖然也存在主觀傾向，但究其本質(zhì)，仍然是一種出于對客觀事物的觀察思考所得出的物象。陸機(jī)感物說的進(jìn)步意義也正在于此，它不再停留在兩漢以前那種只談文與質(zhì)、言與情關(guān)系的文學(xué)理論上，而是創(chuàng)造性的提出了“物”與“意”的關(guān)系問題，將原本對立的主體與客體聯(lián)系在了一起。

二、《文賦》中“意”之內(nèi)涵

陸機(jī)在《文賦》中提出的物、意、文三者的關(guān)系，其中“意”在三者之中所起到的連接作用是很明顯的——“物”反映在人的思想上便有了“意”，而“文”則是表達(dá)“意”的一種手段，可見“意”在陸機(jī)的文論思想中的地位是十分鐘重要的。那么陸機(jī)所說的“意”又是一種怎樣的“意”呢？

對于《文賦》中“意”的含義，郭紹虞先生的理解是比較中肯的，他將“意”的含義作了三種不同的解釋，第一是意義之意，也就是文章的思想內(nèi)容，第二種是構(gòu)思形成的“意”，構(gòu)思時(shí)相同的思想內(nèi)容也可以隨作者的表現(xiàn)手法的不同而產(chǎn)生差異，第三種指結(jié)合思想傾向而產(chǎn)生的意，也指思想內(nèi)容，但更注重作品所起的作用，而對于《文賦》所言之“意”，他認(rèn)為應(yīng)該是第二種，即認(rèn)為陸機(jī)所言之“意”是在構(gòu)思中所形成的“意”，還不是具體文章中的“意”，郭先生的這一觀點(diǎn)，在《文賦》原文中是可以得以印證的?！段馁x》全文中，“意”字共出現(xiàn)在過以下六句中：1.“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。2.“辭呈才以效伎，意司契而為匠?！?.“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍?！?.“自牢落而無偶，意徘徊而不能締。”5.“或文繁理富，意不指適?！?.“是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。”從這幾句中可以看出，陸機(jī)所言之“意”都是放在構(gòu)思過程中的，主要指的是文人在作文前的思想準(zhǔn)備過程中所形成的主觀思想感情。也正是因?yàn)檫@種構(gòu)思上的“意”的不同，所以即便作家們“選義按部，考辭就班”，選擇了同樣的文本源流，也會(huì)因?yàn)樗x取的構(gòu)思角度不同而得出“或因枝以振葉，或訟波而豺源，或本隱以之顯，或求易而得難”的不同情志，而這種情志的高低，則是決定文章奸妍好惡的關(guān)鍵之所在。

三、物與意之間的相互關(guān)系

在陸機(jī)的概念認(rèn)識(shí)中，他對“物”與“意”的關(guān)系，用的是一個(gè)“稱”字。而對于意如何才能稱物，陸機(jī)說：“體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而僶俛，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遯圓，期窮形而盡相?！保á賞99）文章有千千萬萬種，事物更是變化無窮沒有定形，想要做到意能稱物，就要“窮形而盡象”，做到了“窮形盡相”也就能做到意能稱物，“內(nèi)外通而意物合”（②p1177）了。而要做到這一點(diǎn)，則“非知之難”而是“能之難”了。可以看出，陸機(jī)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“物”與“意”之間的主客體關(guān)系。

“物”作為“意”認(rèn)識(shí)的對象，是客體，它既是“意”產(chǎn)生的來源，同時(shí)也是“意”要反映的內(nèi)容。作家們通過觀察“物”之變化，從中感悟能夠共鳴的“意”。上文已經(jīng)說過，陸機(jī)的“意”的含義，更多的是指在寫作前期作者的內(nèi)心構(gòu)思，即文章所要表現(xiàn)的精神內(nèi)涵的思想走向，而“物”也非客觀的具體事物，而是在大千世界，各種事物中所蘊(yùn)藏的運(yùn)行規(guī)律，將兩者放進(jìn)“作家”這一交點(diǎn)之后，“物”便經(jīng)由作者的觀察和思考形成了“意”，對于這種觀察與思考的方法，陸機(jī)也在《文賦》中作了回答：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞?！保á賞36）這其實(shí)也就是前文中所說的“玄覽”，這種“心居玄冥之處，覽知萬物”（①p21）的狀態(tài)，對作家來講，更多的可能是一種與生俱來的天賦，而對于后天的文學(xué)培養(yǎng)，陸機(jī)也有“頤情志于《典》、《墳》”（①p20）的要求，也就是說，要做到能從“物”取“意”，作家既要具備好的創(chuàng)作狀態(tài)，也要有深厚的文學(xué)積淀。從以上的分析，可以看出，“物”與“意”之間的關(guān)系是相互的，當(dāng)兩者反映在同一主體身上，它們便不再是兩個(gè)不同的概念，而是能夠統(tǒng)一在同意主體上的前后兩個(gè)方面。在這一點(diǎn)上，陸機(jī)的文論思想，相對于西方將主客體對立起來的文論思想，也十分典型的體現(xiàn)出了中國古代文學(xué)理論方面的進(jìn)步性。

四、小結(jié)

陸機(jī)在《文賦》中提出了許多關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論，物、意、文是其中十分重要的三個(gè)概念，而“文”則顯然是陸機(jī)在文學(xué)創(chuàng)作過程中關(guān)注的焦點(diǎn)，也正因?yàn)閷Α拔摹钡倪^分關(guān)注，而讓陸機(jī)的文論思想沾上了形式主義的嫌疑。但盡管陸機(jī)無論是在文學(xué)理論上還是創(chuàng)作實(shí)踐中都更加注重對“文”的雕飾，我們也仍然不能忽視陸機(jī)在《文賦》中所提到的“物”與“意”的觀點(diǎn)，因?yàn)殡m然陸機(jī)在《文賦》中用了絕大部分的篇幅來闡釋如何行“文”，但無論是在序言中，首段中，陸機(jī)都首先強(qiáng)調(diào)了“物”與“意”對于作文的關(guān)鍵作用。物中取意，意能稱物顯然是作家作文前不可缺少的準(zhǔn)備階段，一切的行文，都是要在察物與立意的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行的。

注釋：

①：張少康，文賦集釋[M]，北京，人民文學(xué)出版社，2005年版

②：錢鐘書，管錐編[M]，北京，三聯(lián)書店，2008年版

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[3]周振甫，周振甫將古代文論[M].南京，江蘇教育出版社，2005年版

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[7]張少康，中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（上卷）[M].北京，北京大學(xué)出版社，2004年版