內(nèi)容摘要：指物定義是反映通過指出某個語詞所指稱的某一具體對象來確認語詞的意義。通過維特根斯坦對指示實物、數(shù)字、顏色或形狀的定義的考察，深入探究語言的運行機制。通過對意謂一詞的分析，可以看到用內(nèi)在注意力無法保證語詞的意義。語詞不是和現(xiàn)實對應的，而是言說現(xiàn)實的一套設施。指物定義中的指的動作是不可或缺的。指物定義只有在一定的語言游戲下才能達到其預期目的。

關鍵詞：維特根斯坦 指物定義 意謂 言說設施

維特根斯坦現(xiàn)已被公認為人才輩出的20世紀數(shù)一數(shù)二的哲學家，他以《邏輯哲學論》和《哲學研究》引領了20世紀哲學的兩個截然不同的理論流派：邏輯實證主義和日常語言學派。維氏之所以能取得如此矚目的學術成就，原因是多方面的，比如他的天資、勤奮、機遇等，但有一點特別重要，就是他從多數(shù)人視為理所當然不言自明的語言細微處發(fā)力，對我們借以思考的工具——語言——進行深入的再思考。維氏的這種思維品格很值得我們借鑒和學習，下面就以他后期代表作《哲學研究》為典型解讀樣本看一下他對指物定義的深入思考。

所謂指物定義，是指通過指出某個語詞所指稱的某一具體對象來確認語詞的意義。用實指的方式來確定語詞的意義，在一般人看來是理所當然的?！懊總€詞都有一個含義；含義與語詞一一對應；含義即語詞所代表的對象?！盵1]在使用語言的時候，語詞代表所指稱的事物，從而達成相互之間的交流。

那么，這樣看待指物定義對不對呢，如果不是，那問題又出在什么地方呢？先從一個簡單的例子談起：教師訓練孩子學習新詞：用手指著對象，把孩子的注意力引向這些對象，同時說出一個詞。這是維氏稱作的“指物識字法”。之所以不稱作指物定義，是因為它多半情況下只是簡單的跟隨練習，還不能夠?qū)γQ正確發(fā)問。[參見§6]這種形式可以在詞與物之間建立什么聯(lián)系？一般的想法是：孩子聽到語詞，見到語詞，就可以在心里浮現(xiàn)事物的圖像。這可以是語詞要達到的目的，這對理解語詞的含義通常也有幫助。

再看一下數(shù)字的定義。可以這樣來定義：“我指著兩個核桃給二這個數(shù)字下定義說：‘這叫“二””可以這樣來定義“二”嗎？如果按照上邊所說的指物定義是建立詞和物之間的聯(lián)想式聯(lián)系，那數(shù)字二會讓我們聯(lián)想到什么呢？兩個核桃、兩個蘋果，還是兩個人、兩棵樹，這些聯(lián)想都可以，但所有這一些又不是數(shù)字“二”。對一個在生活中還未掌握一定知識的人，在剛開始用指物定義的方式都他數(shù)字“二”時，這里的誤解是不可避免的。比如他可能以為要把這對核桃稱作“二”，可能以為“二”指的是核桃的顏色或形態(tài)。實際情形正如維特根斯坦所說“指物定義在每一種情況下都可以有不同的解說?！盵§28]還可以用數(shù)字概念來定義：這個數(shù)字叫“二”。這種定義方式倒是可以有效避免誤解。要是一個詞在語言里一般應扮演何種角色已經(jīng)清楚了，指稱定義就能解釋它的用法——它的含義?！盵§30]但對沒掌握數(shù)字概念的人會追問數(shù)字是什么，對數(shù)字的定義又需依賴具體的數(shù)字，這樣追問下去會是一種循環(huán)定義。如果把這個思路推演到最后又回到詞的定義問題或曰詞與物的關系問題。關于這一點，論文最后還會有所涉及。

考察完實物和數(shù)字的定義，下面再看一下顏色和形狀如何通過指物方式來定義。“你試著指一片紙看看！——你再來指它的形狀——再來指它的顏色?！?[§33]我們知道，形狀和顏色是事物的一種屬性，作為屬性它是依附于實體的?？梢杂弥傅姆绞絹矶x實物，還可以用類似的方式來定義它的顏色和形狀嗎，這又是如何做到的？

設想有人說：我在指顏色的時候注意力集中顏色，忽略它的形狀；指形狀的時候注意力集中于形狀，忽略它的顏色。按這樣的要求把注意力集中于顏色或形狀的時候，外部動作和內(nèi)在心靈可能會有不同的獨特經(jīng)驗或伴隨現(xiàn)象。但用內(nèi)在注意力就可以錨定所指的究竟為何了嗎？先說在指顏色或形狀時的獨特經(jīng)驗是不是每次都出現(xiàn)，每次出現(xiàn)又是不是相同的。再有，即使與指相伴隨的經(jīng)驗每次都出現(xiàn)，每次出現(xiàn)又是相同的，這能否保證指的確乎是它的顏色或形狀？

現(xiàn)在再簡單談一下意謂〔德文詞：meinen，英文詞：mean。又譯：意指?！尺@個詞。明了這個詞與一般行為動詞的特異之處，就會更加明白為什么用內(nèi)在注意力無法保證指的確定性?！斑@是藍的”這話，一會兒可以意謂關于所指對象的述說，一會兒可以意謂“藍”這個詞的定義——準確的說法應該是：“這叫作‘藍的”。說出這句話的時候，明明可以所有外在和內(nèi)在的經(jīng)驗都是同樣的，怎么一來這句話竟然可以一會兒意謂這個，一會兒意謂那個，這到底是怎么一回事？先不詳細展開討論，不過由這個事實就可以裁定由外在動作和內(nèi)在心理來定義語詞意義的說法是不能成立的。關于意謂，維氏還舉了一個更深的例子：我能否用“卜卜卜”來意謂“不下雨我就去散步”？答案是否定的，你做不到。如果能做到的話，也是把“卜卜卜”這三個本身無意義的詞翻譯或解釋為我們語言有意義的話，比如“不下雨我就去散步”，這樣才能達到它想達到的“預期”目的。經(jīng)過這一番過程之后，貌似“卜卜卜”可以“正?！毙惺顾穆毮?。但需要我們注意的一點是：這一番推演是在一個行之有效的語言交流系統(tǒng)之內(nèi)完成的，這三個詞在這個系統(tǒng)之中沒有原初的位置——不是本身在這個系統(tǒng)中就有意義的單位或元素，如果說它有一種用法和意義，那也不是原初的用法和意義，而是經(jīng)過語言的轉(zhuǎn)換之后所達成的效果。這也就是維氏對這個問題思考的結(jié)論：只有憑借一種語言我才能用某種東西意謂某種東西。[此段相關討論參見§35]

如果可以再說得更具體和詳細一點：“只有借助一門語言，我們才能把一個對象與它的位置、狀態(tài)等區(qū)分開來?！盵2]79只用用語言才可以清晰切分混沌不清的現(xiàn)實。如果掌握了一門語言，那不管是指稱它的名稱、顏色、形狀，還是它的數(shù)目、位置、狀態(tài)等等，都可以很容易地做到：用語言清楚地表達出來就可以了。

維特根斯坦“把語言和活動——那些和語言編織成一片的活動——所組成的整體稱作‘語言游戲?！盵§37]“‘語言游戲這個用語在這里是要強調(diào)，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分?！?[§23]有了語言游戲這個概念，可以更深地理解指物定義中指這個動作的含義。

先看一下指這個動作可不可以不要，很明顯這個動作是不可或缺的，否則沒有動作的標識根本不知道要指的是什么，或者沒有指這個動作，與之相應的聲音在不同的語言游戲中可以指不同的東西。指物定義中的指這個動作，不管指的是實物，還是顏色、形狀、數(shù)目等，都是不同的語言游戲的一個構(gòu)件。“在不同的語言游戲中，我們用不同的語詞指稱對象，報告它的位置、狀態(tài)，對于掌握了這些語詞用法的我們，我們才得以——用語詞也好，用手勢也好——這一次意指張三，下一次意指張三的姿勢，再一次意指他所在的位置?！盵2]79總結(jié)來說就是：單獨的指是沒有意義的，或其意義無法確定。只有把指這個動作與它之前和之后的情況也就是周邊情況關聯(lián)起來，指的動作才是有意義。

最后由指物定義引申開去談幾點語言和現(xiàn)實之間的關系。語言是用來交流的，交流的單位是句子，而不是詞。語言是用來言說現(xiàn)實的一套設施，語言并不和現(xiàn)實一一對應，語言的邏輯不是現(xiàn)實的邏輯，也不是世界的邏輯。我們研究的是關于現(xiàn)實或世界的言說，而不是研究事質(zhì)意義上的現(xiàn)實世界。這是語言轉(zhuǎn)向之后帶給人文研究最重要的一點改變。

語言區(qū)分現(xiàn)實是一種形式上的區(qū)分，“區(qū)分現(xiàn)實需要形式的指引”。[3]396現(xiàn)實中有蘋果、桃花等實體的存在，在語言中就需設置與之相應的設施，也就是字詞。有一點很關鍵也極易被混淆，“句子是由字詞組成的，句子的意思卻不是由字詞的意思組成的?！盵3]391

在一個簡單意義上，說語詞和現(xiàn)實對應，算不得錯。不過在更基本的意義上，語詞并不和現(xiàn)實對應，它是言說現(xiàn)實設施。有了這套設施，才使得言說這個世界——包括現(xiàn)實中不存在的可能情況——成為可能。語詞在這個意義上并不和實物相對，用指物的方式來學習語詞，只有在一定的周邊環(huán)境，也就是在一定的語言游戲中才能達到預期的目的。

參考文獻

[1]（英）維特根斯坦.哲學研究[M]. 陳嘉映譯.上海：上海世紀出版集團，2005.

[2]劉暢.意思、心里的意思、意義[J]. 世界哲學，2010（03）：68-82.

[3]陳嘉映.語言哲學[M].北京：北京大學出版社，2003.

（作者介紹：高吉國，華東師范大學中文系文藝學專業(yè)博士研究生。研究方向為：語言論美學及文學基礎理論）