內(nèi)容摘要：宗白華的美學(xué)思想散見于他的各部作品中，本文作者認(rèn)為把宗白華零散的美學(xué)思想構(gòu)建為一個完整的理論體系更有利于宗白華美學(xué)研究的發(fā)展，我們試圖在《美學(xué)漫步》一書中找到宗白華對“美是什么”的回答。本文通過對美的客觀存在性、美是藝術(shù)的目的、審美的三重標(biāo)準(zhǔn)等問題的討論，認(rèn)識到宗白華的美學(xué)是在唯心主義和唯物主義之間搖擺的二元論美學(xué)，并且他的美學(xué)是辯證的而非形而上學(xué)的。

關(guān)鍵詞：美 二元論 辯證 散步

當(dāng)代的一部專著是這樣介紹宗白華美學(xué)思想的影響的：“他的學(xué)術(shù)思想雖然在生前也得到一部分學(xué)者的關(guān)注，但是相對于同時期在美學(xué)史上做出卓越貢獻(xiàn)的美學(xué)家朱光潛而言，學(xué)術(shù)界對他的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”[1]究其原因，其一，宗白華先生的作品數(shù)量較少。其主要作品僅有《流云小詩》、《美學(xué)散步》、《藝境》和《宗白華全集》四部，而朱光潛先生的論著和作品集則有數(shù)十部。其二，宗白華先生沒有構(gòu)建一個完整的美學(xué)思想體系，他的美學(xué)思想散見于他對文藝作品的認(rèn)識中。因此，我認(rèn)為研究宗白華的美學(xué)思想的前提是構(gòu)建一個宗白華美學(xué)理論體系，如果沒有理論體系，我們就會在研究中迷失方向，就會做一些重復(fù)的無用功。而這個理論體系的基礎(chǔ)必須是對美學(xué)基本問題的回答，本文主要探討的問題就是在宗白華美學(xué)中“美是什么”。

一.美是客觀存在

在討論宗白華美學(xué)思想之前，我們有必要簡單介紹一下康德的美學(xué)思想，因為宗白華的美學(xué)思想受到了康德美學(xué)思想的巨大影響。宗白華把康德美學(xué)定義為唯心主義美學(xué)，實(shí)際上康德美學(xué)是二元論的美學(xué)，他的美學(xué)一直在調(diào)和唯心主義和唯物主義的矛盾的過程中發(fā)展?？档抡J(rèn)為“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅對象就叫做美?！盵2]既然不帶有“愉悅”和“不悅”，這里的美就不帶有主觀色彩，但是“美”的無目的的合目的性中的“目的”一詞又說明了美的主要性質(zhì)是主觀性，所以康德的“美”存在于主觀和客觀的矛盾體之中。受康德美學(xué)的影響，宗白華的美學(xué)思想同樣處于這樣的矛盾體之中。

宗白華在美學(xué)上的根本觀點(diǎn)是唯物主義的，他認(rèn)為我們的意識是幫助我們尋找美的工具，而非美的載體，按照他的說法“你的‘美感是客觀的對象和存在?！盵3][4][5]面對同一個事物，人們有的時候認(rèn)為它美，有的時候又認(rèn)為它丑，那么人們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識真正的美呢？宗白華提出了“移我情”和“移世界”兩種審美方法。“移我情”是改造自己的感情，使其具備發(fā)現(xiàn)美的能力；“移世界”是改造客觀世界的現(xiàn)象，使其能成為美的對象。人們只有心情合適的時候才能認(rèn)識美，這說明美是與人的意識緊密相關(guān)的，客觀世界的現(xiàn)象可以被改造成美的對象，說明美是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從審美方法看來，宗白華的美學(xué)是主觀的。總的來說，宗白華對“美是什么”的回答為美是客觀的存在，“移我情”和“移世界”是美涌現(xiàn)出來的條件，從本質(zhì)上講美是客觀的，但“移情”和“移世界”成為了美的催化劑，這就使客觀存在的美染上了主觀色彩，因此宗白華的美學(xué)理論具有主觀和客觀的二重性。

二.美是藝術(shù)的目的

美可以分為自然美、身體美和社會美，而宗白華的美卻不屬于這三者，他的美是藝術(shù)美。在當(dāng)代社會藝術(shù)與生活幾乎是交融在一起的，一道精美的菜也被我們稱為藝術(shù)品，很多被人們贊賞的藝術(shù)作品是帶有生活氣息的，比如趙樹理的“山藥蛋派”和孫犁的“荷花淀派”，所以藝術(shù)美被歸納到社會美中。但是在宗白華的美學(xué)思想中，藝術(shù)和生活是不能劃等號的，生活只有經(jīng)過藝術(shù)家的加工，有了意境，才能成為藝術(shù)，所以我們還是把宗白華的美獨(dú)立為藝術(shù)美。宗白華認(rèn)為藝術(shù)和美是相互依存、密不可分的，以美為目的是藝術(shù)成為藝術(shù)的必要條件，也是藝術(shù)與文化的其它部門之間的根本區(qū)別，藝術(shù)的追求不應(yīng)該是反映日常生活，而是挖掘并升華生活中的美。需要注意的是藝術(shù)必須以美為目的不意味著藝術(shù)只以美為目的，宗白華還提出來藝術(shù)中除了美之外的部分——思想性，思想性指的是藝術(shù)要來源于生活，藝術(shù)作品中要有社會生活和社會發(fā)展的影子。很顯然思想性是在正式創(chuàng)作之前的構(gòu)思階段就存在于藝術(shù)家的意識之中的，那么藝術(shù)性是何時開始反映出來的呢？是在創(chuàng)作的過程中？還是作品形成之后？作者在創(chuàng)作過程中又是否在有意識地塑造美？在《看了羅丹的雕刻以后》一文中，宗白華指出“自然”是美，他解釋了最真實(shí)的還原自然的照片不如羅丹雕塑美的原因，照片還原的只是一個靜態(tài)的自然，而羅丹的雕塑反映了事物由一個動作向另一個動作轉(zhuǎn)換的瞬間，因此羅丹的藝術(shù)品是“活”的。所以，宗白華的觀點(diǎn)是“‘藝術(shù)家是無往而非‘美的創(chuàng)造者，只要他能真把自然表現(xiàn)了?！盵4]

由此看來，美是藝術(shù)的目的，卻不是藝術(shù)創(chuàng)作的目的。美只有在藝術(shù)作品創(chuàng)作完成之后才會顯現(xiàn)出來，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中只是極力表現(xiàn)自己理解的自然，而并不把美作為創(chuàng)作原則。從這一角度來看，宗白華的美學(xué)是客觀唯物的。

三.審美的標(biāo)準(zhǔn)

康德提出過審美既有標(biāo)準(zhǔn)又有普遍性。在宗白華的美學(xué)思想中，藝術(shù)美的第一重標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)境界，所謂藝術(shù)境界就是通過觀察和感受將世界融于其個人意識之中，然后再轉(zhuǎn)虛為實(shí)，將其意識中的世界用象征的手法表現(xiàn)出來。藝術(shù)境界的營造全在于個人對自然和生命的體驗，是絕對主觀的。藝術(shù)美的第二重標(biāo)準(zhǔn)是虛實(shí)相生，“虛”是作者的情緒，“實(shí)”是作品的形式和其反映的客觀實(shí)在。虛實(shí)相生是辯證的，擺脫了自然主義和形式主義的片面性，使自然的標(biāo)準(zhǔn)“真”、道德的標(biāo)準(zhǔn)“善”、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)“美”統(tǒng)一了起來。藝術(shù)美的第三重標(biāo)準(zhǔn)是有生命?！啊琅c美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式、在‘節(jié)奏，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)……”[5]是否有生命也是個人的主觀感受，有的人面對一片葉子也能感受到生機(jī)，有的人甚至感受不到自己活著。從審美標(biāo)準(zhǔn)來看，宗白華的美學(xué)是主觀的、辯證的。

以上，我們從美的客觀性、美是藝術(shù)的目的以及審美的三重標(biāo)準(zhǔn)等方面考察了宗白華的美學(xué)。按照宗白華先生的自我定位，他的美學(xué)應(yīng)該是辯證唯物主義的美學(xué)，但我們在他的諸多美學(xué)思想中還是發(fā)現(xiàn)了主觀唯心主義的影子。因此，我認(rèn)為他的美學(xué)是二元論的，是在唯物主義和唯心主義之間搖擺的，但有一點(diǎn)可以肯定，宗白華的美學(xué)是辯證的而非形而上學(xué)的。探討宗白華美學(xué)對美學(xué)基本問題的回答有沒有意義呢？至少對于宗白華美學(xué)研究這個領(lǐng)域是有意義的，宗白華的美學(xué)著作不多，但他的美學(xué)思想?yún)s博大精深，只有弄清了基本問題，我們才知道接下來要往哪個方向探索。在探索的過程中，我們也要注意領(lǐng)會宗白華先生的精神意蘊(yùn)，不能機(jī)械化地總結(jié)其美學(xué)理論，失掉了其中的韻味。不要忘記《美學(xué)散步》的內(nèi)涵便是在自由自在、無拘無束的散步中發(fā)現(xiàn)美。

參考文獻(xiàn)

[1]云慧霞，《宗白華文藝美學(xué)思想研究》，中國社會科學(xué)出版社，2009年版，引論第1頁。

[2][德]康德，《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2003年第2版，第頁。

[3][4][5]宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第15頁，第274頁，第119頁。

（作者介紹：戰(zhàn)宇彤，湖北大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）