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        淺談傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)抬閣藝術

        2016-05-14 22:09:30劉妮杜坤
        武術研究 2016年6期
        關鍵詞:傳承發(fā)展

        劉妮 杜坤

        摘要:隨著時代的發(fā)展和文化的變遷,傳統(tǒng)文化的發(fā)展越來越受到重視。文章運用文獻資料法、訪談法和田野調(diào)查法,結合河南安陽曲溝抬閣的傳承與發(fā)展,對其歷史背景,基本特點和目前發(fā)展的情況進行論述分析,并對其發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題提出相應的意見和建議,為進一步繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族文化提供支持。

        關鍵詞:抬閣 發(fā)展 傳承

        抬閣,又稱“臺閣”,是一項古老而又獨特的絕技,蘊含豐富的傳統(tǒng)民間藝術和民俗文化的內(nèi)涵?!疤чw”藝術來源于漢代的“百戲”。是民眾生活方式的歷史積淀。它融合戲劇、雜技于一體,并集木藝、鐵藝、畫藝、扎藝、服裝、道具和樂隊等多種技藝結合的一種高臺藝術表演形式。運用獨特技術,把扮演戲劇人物兒童根據(jù)劇情巧妙地置于扎制的格局之中由于有戲服和道具的遮掩,從而形成空中樓閣和云行霧飛的特點藝術效果。它經(jīng)歷了唐宋時期的特殊發(fā)展階段和元代雜劇的盛行階段,興盛于明清時期。發(fā)展至今,社會上還存在了多種形式的抬閣表演。“關于其稱謂,各地是五花八門,如抬閣、飄色、鐵棍、彩擎、高抬、彩架、扎故事、彩亭、桌子戲、龍閣等等。蔡欣欣教授從各省《民族民間舞蹈集成》、《舞蹈志》以及相關資料中就梳理出58種。”通過查閱中國知網(wǎng)等多種數(shù)據(jù)庫的相關資料,發(fā)現(xiàn)對這—傳統(tǒng)藝術的特點、運行機制等研究比較多,但是對其目前的發(fā)展問題研究較少。本文以河南安陽曲溝抬閣為例,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)抬閣藝術的發(fā)展、保護和傳承進行論述,目的是有效保護和傳承傳統(tǒng)藝術。它不是某一種藝術形式的簡單傳承,而是在歷代演變過程中不斷去融合其他門類藝術的有用成分,再加之不斷的豐富和創(chuàng)新而形成了今天我們看到的藝術形式。歷今傳承下來的中原抬閣享有“華夏一奇”的稱號。抬閣具有濃郁的地域特色,在中華民俗和中國民間藝術領域影響廣泛。

        1曲溝抬閣的由來與發(fā)展

        抬閣最早見于南宋,《武林舊事》卷三載:“戶部點檢所十三酒庫,例于四月初開煮,九月初開清……每庫各用匹布書庫名高品,以長竿懸之,謂之‘布牌。以木床鐵擎為仙佛鬼神之類,駕空飛動,謂之‘臺閣。在《西湖老人繁盛錄》中也有記載:“開煮飲酒候所……活用臺閣故事一段;或用群仙,隨時裝變大公?!奔丛谝荒局频呐_架上將兒童或者扮演者分層固定在豎桿上,化妝打扮,表演戲曲、傳說、神話等故事里面的人物角色,再以背景裝飾搭配,由多人一起抬扛,在街道、廣場巡游表演。在抬閣的游行中,經(jīng)過抬閣者步子的有意變換、身體來回舞動,使閣子出現(xiàn)不同程度的晃動和顫抖,形成空中樓閣的景象;另外,抬閣集美術、音樂、服飾、雜技于一體,獨特的設計,鮮艷的色彩,形象逼真的表演,深深吸引著每一個觀眾。它的形式和獨具的觀賞性,是廣場游戲活動的典范;再者,它是漢民族用于迎神賽社或節(jié)慶演出的一種極有代表性的廣場民間游戲,是漢民族一項歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項目。

        曲溝是河南安陽的一個鎮(zhèn),相傳是由孔子命名。曲溝原名‘干戈溝。相傳,2500多年前,孔子率領眾弟子周游列國來到這里,恰逢天色已晚,便命弟子在此停車住宿。村民們聽說孔子來了,紛紛夾道歡迎。入村后,孔子覺得這里民風淳樸,與干戈溝的名稱不太相符,于是鄉(xiāng)民們便央求孔子為村莊更名。孔子說:“我的故鄉(xiāng)曲阜,物阜民豐,是至善至仁之地,將干戈溝更名為曲溝如何?”從此,干戈溝改名為曲溝,這個名字也和孔子老家曲阜有了不解之緣。隨后,孔子又在此講學數(shù)日,傳授民眾禮儀知識。為感謝孔子,在他離開的那一天,大家抬起一張桌子,上邊站著一位歌手,旁邊放著一盆鮮花,邊走邊唱,把孔子一行送出很遠。此后,每逢佳節(jié),曲溝人就用歡送孔子的方式來慶賀,以表達心中的喜悅。因為是抬著桌子邊歌邊舞,就有人把這種藝術形式命名為“抬歌”。此后,經(jīng)過1000多年的演變,到明朝時期,藝人們將高桌裝飾成了亭臺樓閣的樣式,給人以空中樓閣的感覺,抬歌也因此更名為抬閣。演變后的抬閣不僅名稱發(fā)生了變化,內(nèi)容也由簡單的唱歌形式變成了演繹傳說故事和神話故事,并和鑼鼓、號角和嗩吶等樂器相結合,配合秧歌、舞獅、武術等民間藝術活動同時表演,使其更具有觀賞性和娛樂性。到清朝時期,發(fā)展如火如荼,給人們的生活帶來了很多的樂趣。發(fā)展至今,更多人把它稱為一種游戲活動,參與人數(shù)不斷增加。結合其他的民間藝術活動同臺演出,更加豐富和擴寬了人們的視野。在很多地方都能看到類似的表演,但是曲溝抬閣給人的印象是極其深刻的。當?shù)氐睦纤嚾苏f:“抬閣是曲溝這塊土壤上綻放的一朵神奇而瑰麗的花朵,歷史上每隔一段時間就會有一個興盛時期,曾有一次,抬閣表演吸引了數(shù)萬名觀眾,等到演出結束時,曲溝家家戶戶的糧食被吃光了,以至于當?shù)厝罕娭两袢杂小思Z缸抬閣的說法?!鼻鷾咸чw出閣有逢戰(zhàn)亂不演、逢歉收不演、逢心氣不順不演等陳舊規(guī)矩,直到改革開放以后,曲溝抬閣才得到蓬勃發(fā)展,并逐漸形成了幾大派系。他們之間既有團結,又有競爭,共同努力將抬閣不斷推陳出新。經(jīng)推薦和專家考察,2007年5月安陽縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國抬閣之鄉(xiāng)”,并成為“中國抬閣藝術研究基地”。2009年列入安陽非物質文化遺產(chǎn)的名錄。

        2曲溝抬閣的基本特點

        2.1抬閣的基本分類

        抬閣目前分為平閣和高閣兩種類型。平閣通常只設一層架子,表演者站立或坐著或其上表演。高閣是多層架子組合在一起,出現(xiàn)不同程度的分枝,因此也稱為“鐵枝”,制作程序比較復雜,即在主架上再分上、中、下三層或多層,每層架的枝上分別安排不同的表演者。高閣主枝高3米到8米,主枝和架子之間的銜接不僅要堅硬,還要結構輕巧、美觀,既能承受重量,又得滿足不同造型的要求,同時,高閣表演時要用道具和扮演者的衣飾等遮掩架子,使觀眾看不到架身,如同表演者真的站在空中。

        2.2抬閣故事情節(jié)和人物特點

        抬閣以扮演故事、傳說為主要內(nèi)容,人物造型多涉及戲曲人物,敲鑼打鼓的音樂伴隨其中,大多為戲曲中的傳統(tǒng)曲目,例如《穆桂英掛帥》《白蛇傳》《八仙過?!贰秾毶彑簟泛汀赌咎m從軍》等等。人物特點與戲曲相似,臉譜是最重要的角色要求。戲劇中人物主要有生、旦、凈、末和丑等五個角色,臉譜呈現(xiàn)的角色分別表示生活中的善、惡、奸和忠等人物品質。例如,表示忠誠就雕以正帽,奸邪之人就畫之丑相。抬閣的裝扮主要是勾臉和涂抹,與戲曲里面的畫法相比要簡單些,勾臉如圖1所示。

        人物行頭是戲曲的一部分,如人物的服裝相應的道具水袖、大帶、靠旗和翎子等。它與戲曲中的臉譜配裝相輔相成,服飾和裝容大多借鑒戲曲里面的樣式。頭飾的佩戴和現(xiàn)在戲曲人物的佩戴大致相同,不過與戲曲中的角色要求相比要低一些。抬閣人物的服飾與戲曲服飾在作用和功能一致,都是通過服飾來刻畫現(xiàn)在社會上形形色色的人物。但是抬閣服飾有一個戲曲中服飾沒有的特點,就是服飾還用來隱藏或掩蓋用于捆綁和支撐抬閣上小演員們的支點,在視覺上給人營造一種逼真的表演效果。(見圖2)

        2.3抬閣的表演內(nèi)容和方式

        抬閣的表演內(nèi)容通過閣社對某些曲目的藝術追求不同而出現(xiàn)分門別派,各有側重,但又各有優(yōu)勢?!拔魃绲闹侯?,北社的嘟嚕轉,東社的石頭蛋?!敝侯澲饕且曰睒渲?、桃樹枝、鳥籠、弓箭、瓶花和傘花等為內(nèi)容的表演;嘟嚕轉主要以小船、石磨、車輪和桿子等為內(nèi)容的表演;石頭蛋主要是以碑、牌、坊、石、盆和塔等為內(nèi)容的表演。經(jīng)過幾千年的發(fā)展傳承,不斷順應社會要求,曲溝抬閣也向現(xiàn)代的體育運動一樣,不斷追求“高、難、奇、險、絕”的目標,因此各個閣社也都形成了自己的品牌抬閣,如西社有《扒缸》《水漫金山》《借雨傘》等,北社有《李三娘推磨》《鐵弓緣》《織皇綾》等,東社有《游月宮》《百鳥朝鳳》《白猴孝母》等。抬閣以神話故事為主要內(nèi)容,結合多種藝術形成并需要多團結完成的一種高空藝術表演,通常與多種民間藝術同臺表演,如跑旱船,扭秧歌等,演員配合著鑼鼓聲的節(jié)奏以歌舞的形式表演故事,給人全方位的視覺效果。

        2.4抬閣的社會功能

        曲溝抬閣是民族傳統(tǒng)項目,給人們的生活帶來了很多樂趣,在當?shù)乩习傩招闹杏兄匾匚?,是他們美好生活的體現(xiàn)。抬閣主要以民俗年節(jié)和祭祀為載體,表達出生活中諸多社會現(xiàn)象,傳達出多種道德情感,形成正確的人生觀和價值觀。它具有紀念祈福、教化、維系和娛樂等多種社會功能。

        3曲溝抬閣的發(fā)展問題

        曲溝處于河南安陽縣的西北方位,有著2000多年的歷史。抬閣帶有鮮明的地方特色和文化氣息,獨特抬閣文化的形成離不開社會的影響,但是社會的快速發(fā)展也加速了這種傳統(tǒng)文化的發(fā)展怠慢或者消亡。改革開放以來,社會的飛速發(fā)展給人們的生活帶來了很大的影響,人們的人生觀和價值觀有了巨大的轉變。特別是近幾年來,中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐加快,民俗體育的發(fā)展受到很大的影響。特別是以農(nóng)耕為主的社會生活發(fā)生了很大的變化,農(nóng)村的人口逐漸向城市流動。這種城鎮(zhèn)化的社會發(fā)展導致了農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了深刻的變化。再加上西方體育文化不斷融入到人們的生活,人們越來越不滿足于之前的生活,對社會的要求越來越高,人們采用各種各樣的娛樂方式來放松和享受生活,對此這種傳統(tǒng)的娛樂項目受到忽視,因此這種傳統(tǒng)的民俗體育的發(fā)展受到很大威脅。曲溝抬閣深受其影響,在其發(fā)展的同時出現(xiàn)很多的問題,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

        3.1曲溝抬閣的靈活性差

        曲溝抬閣規(guī)模大,出行人員多,再加上道具就是很大一項工程。每次出閣都需要浪費很多人力和物力,這就導致出行活動的不方便。偶爾外出演出,需要準備的東西就會更多,再者道具用到的活禽活物,都需要準備充分,人力和物力也是不容忽視的重要方面。所有問題考慮在內(nèi),就會相當麻煩,任務繁重。現(xiàn)在社會發(fā)展迅速,科技日新月異。高科技不斷的融入到現(xiàn)在生活的方方面面,抬閣文化也應該取其精華,去其糟粕,不斷創(chuàng)新和改進,增加其靈活性,較少工作量,順應社會的發(fā)展。

        3.2曲溝抬閣藝術的局限性

        曲溝抬閣作為一項古老藝術,表演過程復雜,文化差異大,具有很強的地域性,這是發(fā)展的弊端。很多地方和人群都不知道這種藝術,它能流傳到現(xiàn)在說明有其存在的價值和意義。藝術需要繼承與創(chuàng)新,適應多元化的發(fā)展趨勢。目前存在抬閣比較傳統(tǒng),沒有突破性的創(chuàng)新,也不能適應滿足現(xiàn)在人的視覺需求,現(xiàn)在人多數(shù)通過媒體、電視、電腦和報紙等渠道來陶冶情操和豐富生活。抬閣現(xiàn)在越來越少,多數(shù)人認為出門看閣還不如在家看電視,娛樂性不強。抬閣必須打破傳統(tǒng)的設計觀念,運用高科技推陳出新,滿足現(xiàn)在人的視覺要求和審美情趣。適當加大宣傳力度和擴寬宣傳方式,擴寬演出渠道,讓更多的人了解這門藝術,體會這門藝術帶給人們的快樂。

        3.3曲溝抬閣的資金問題

        任何一項藝術的繼承與發(fā)展,都需要付出很多的努力,在發(fā)展中最需要解決的就是資金問題,抬閣也不例外。曲溝抬閣繼承與發(fā)展,適應社會的發(fā)展潮流,滿足人們的視覺要求,需要運用高科技,設施需要更新。資金是一切工作順利進行的必需品。當?shù)卣块T和村民應該自覺提供一些幫助和大力支持其發(fā)展,中國民間藝術需要這種幫助與支持來解決資金帶來的困擾。

        3.4曲溝抬閣的傳承問題

        曲溝抬閣走到今天,歷經(jīng)了很多風雨,才有了現(xiàn)在的輝煌成就。藝術需要由懂得各種技藝的傳承人去研究,之前的很多手工藝術逐漸被現(xiàn)代工藝所代替,很難找到純手工藝人,這就是抬閣出現(xiàn)的很嚴重的一個問題——傳承。隨著生活水平和人們文化程度的提高,更多的年輕人對傳統(tǒng)的扎紙、剪紙、年畫和芯子的選擇等技術不是很感興趣,甚至不愿意去學習。再加上經(jīng)濟效益不是很好,收入還不如外出打工掙得多,真正愛好這門藝術的人很少,沒有特別合適的人來繼承這一藝術,所以就出現(xiàn)繼承人斷缺的問題。

        4關于曲溝抬閣藝術保護和發(fā)展的建議

        第一,在繼承傳統(tǒng)的基礎上添加新的技術特點,融入現(xiàn)在的舞臺劇的藝術特點,加大創(chuàng)新的力度,適應社會的發(fā)展,滿足人們的需求。加大宣傳力度,擴大宣傳范圍,增加宣傳渠道,增大其對社會的影響,制作一些網(wǎng)站和平臺為其宣傳,增強其人文精神和文化傳播。

        第二,在傳統(tǒng)工藝上加上一些時尚元素,將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結合,克服在其自身的局限性,融入更多的高科技,并拓寬市場,滿足市場需求,使其向商業(yè)化發(fā)展。

        第三,政府和相關部門要重視民間藝術的傳承與發(fā)展,加大資金投入,管理力度,扶持發(fā)展計劃,重視非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。成立抬閣文藝管理機構,制定合理的規(guī)章制度,資金的引入和分配,人員的專門化培養(yǎng)和管理等,使其更加規(guī)范化、合理化和標準化,讓抬閣的發(fā)展更加輝煌。

        第四,注重人在其發(fā)展中的作用,傳承人是發(fā)展的必要因素,加強傳承人的選拔和培養(yǎng),不斷提高保護非物質文化的保護意識。從抬閣的長遠發(fā)展方面考慮,選擇適合的高素質的合格人才。

        第五,成立民間抬閣文化保護協(xié)會,打造特色文化。作為非物質文化遺產(chǎn),它必須印在人民心里的最深處,不斷地印證著代代人們生存的環(huán)境。它只有發(fā)展自己的特色文化才能吸引到更多的人,發(fā)揮出更大的價值。

        保護和利用好非物質文化遺產(chǎn),對繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強民族團結和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設具有重要而深遠的影響。

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