揭思妤

摘要：20世紀(jì)國內(nèi)藏戲的相關(guān)研究涉及到很多方面，具體有藏戲的歷史淵源、藝術(shù)風(fēng)格、劇種流派劃分、表演音樂、面具藝術(shù)、藏戲劇目以及現(xiàn)狀發(fā)展等，可以說填補(bǔ)了諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白。21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者基于以往的研究，在對(duì)藏戲開展更深層次的理論探討上運(yùn)用多元化的研究視角，對(duì)藏戲的研究領(lǐng)域進(jìn)行深化和拓展。

關(guān)鍵詞：藏戲；宗教

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

一、歷史淵源

《桑耶寺康松?？盗职酌婢卟貞虮诋嬂L制年代與內(nèi)容考辨》由格曲所著，此文詳細(xì)論述了康松?？盗值詈蜕Ｒ抡瞵F(xiàn)存壁畫、史料文獻(xiàn)記載、文物考證以及任務(wù)采訪等內(nèi)容，認(rèn)為壁畫中那些白面具藏戲表演場面的繪制時(shí)間并不是赤松德贊前藏王興建桑耶寺的1200年，并且畫面中描繪的也不是建成桑耶寺時(shí)舉辦的開光慶典場面，實(shí)際上壁畫中描繪的開光慶典活動(dòng)是在近代維修重建桑耶寺竣工后所繪制，距今僅有200年的歷史，關(guān)于產(chǎn)生白面具藏戲的確切年代，格曲也提出了獨(dú)到的見解①。這一時(shí)期，有許多學(xué)者對(duì)宗教和藏戲的關(guān)系問題進(jìn)行了深入的探討?！恫匚姆饘W(xué)典籍與藏戲探源》由黎羌所著，此文詳細(xì)的探討了藏戲的來源和藏文佛學(xué)典籍，指出藏文佛學(xué)典籍所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)分別由風(fēng)格獨(dú)特佛教戲曲和藏戲所繼承?！恫貞騻鹘y(tǒng)劇目的佛教淵源新證》由康保成所著，此文探討了《云乘王子》、《諾桑法王》、《米拉日巴勸化記》、《文成公主》等傳統(tǒng)藏戲的題材來源，其研究結(jié)果表明佛經(jīng)是這些藏戲劇目的主要來源，這證明了藏戲的佛教戲劇性。

二、藏戲劇目

《從藏戲<郎薩偉蚌>看古代藏族婦女的命運(yùn)》由拉毛措所著，該文介紹和分析了郎薩偉蚌的遭遇，對(duì)古代藏族婦女備受壓迫和歧視的命運(yùn)進(jìn)行了揭示，具有新穎的選題角度。21世紀(jì)之初，對(duì)“格薩爾王”藏戲的探討成為藏戲劇目研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)。《青海果洛“格薩爾王”藏戲》由曹婭麗所著，此文對(duì)“格薩爾王”藏戲在青海果洛地區(qū)的演出特點(diǎn)進(jìn)行了介紹②。而《“格薩爾藏戲”：一種奇特的文化現(xiàn)象—說唱戲劇性形態(tài)及其演劇情形的描述》也是由其所著，這篇文章從戲劇情態(tài)、戲劇模式及其藝術(shù)特征等角度出發(fā)描述了“格薩爾王”藏戲，對(duì)青海果洛地區(qū)盛行的寺院表演中依然留有說唱藝術(shù)的初始痕跡進(jìn)行了深入探討，提出要想知道戲曲如何從說唱藝術(shù)向代言體藝術(shù)蛻變，可以對(duì)“格薩爾王”藏戲進(jìn)行借鑒。

三、藏戲美學(xué)方面

研究者深入探討了藏戲美學(xué)問題。《藏戲劇作的審美風(fēng)格》由何玉人所著，此文對(duì)藏戲在劇作結(jié)構(gòu)、體裁特點(diǎn)、人物塑造、情節(jié)編織、創(chuàng)作觀念變化、語言模式等方面蘊(yùn)含的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了探討③，不僅見解獨(dú)到而且論述也較為全面?！对囌摬貞虮瘎⌒缘南狻酚善巢紓}決所著，她以《朗薩雯波》為例，對(duì)蘊(yùn)含在傳統(tǒng)藏戲之中的悲劇精神弱化特征進(jìn)行了探討，并對(duì)其形成因素進(jìn)行了分析。在其另一篇文章《論藏戲表現(xiàn)形態(tài)的獨(dú)特性》中，對(duì)藏戲融世俗娛樂性和宗教祭祀性為一體的形態(tài)及獨(dú)特品格進(jìn)行了分析，指出藏民族的審美觀通過藏戲得到完美的體現(xiàn)?！对囌摬貞蛑刑N(yùn)含的悲喜劇因素—淺析青海黃南藏戲中悲喜劇特征》由曹婭麗所著，此文在對(duì)黃南藏戲的悲喜性特征進(jìn)行論述時(shí)，從其基本內(nèi)涵、沖突、情節(jié)、審美品格、人物等方面入手，觀點(diǎn)精當(dāng)、論述全面，可謂是研究黃南藏戲的得力作品?！稖\析川西康巴藏戲的審美意義》由春燕所著，此文以文化學(xué)視角研究了康巴藏戲體現(xiàn)的藏民族審美心理和價(jià)值取向。

四、藏戲面具方面

在藏戲面具研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者取得了一定的成就?！恫貞蚣捌涿婢咚囆g(shù)輝彩》由劉志群所著，此文詳細(xì)論述了藏戲面具的品種類別、發(fā)展歷史以及藝術(shù)特點(diǎn)。并把藏戲面具所具有的藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)為：其一為瑰麗精致而又古老稚拙；其二為裝飾優(yōu)美而又夸張變形；其三為形神兼?zhèn)涠痔搶?shí)相生。他的觀點(diǎn)對(duì)藏戲面具特點(diǎn)方面的研究有所豐富④?！肚嗪Ｃ耖g藏戲面具文化之印象》由馬達(dá)學(xué)所著，此文對(duì)青海民間藏戲面具的制作工藝、形式內(nèi)涵、發(fā)展起源和宗教精神進(jìn)行了詳細(xì)介紹，使得該領(lǐng)域的研究空白得以填補(bǔ)?！恫貞蛎婢吲c儺堂戲面具之比較》由周貴所著，此文從起源、內(nèi)涵和造型等角度比較分析了這兩者的差異，他認(rèn)為藏戲面具源于人類的宗教情感和思維意識(shí)，其審美價(jià)值和考古價(jià)值都相當(dāng)高。

五、發(fā)展與保護(hù)

丹增次仁在《藏戲改革的思考》一文中對(duì)藏戲的繼承、發(fā)展和改革提出了良好的建議。曹婭麗在《青海黃南藏戲的改革和提高與文人的參與》中主要分三個(gè)階段探討了僧侶文人、漢族文人和藏族藝術(shù)家等給發(fā)展和改革藏戲帶來的巨大貢獻(xiàn)，其見解比較獨(dú)到而深刻⑤。《新西藏的藏戲藝術(shù)獲得全面的保護(hù)和發(fā)展—兼駁“藏戲文化毀滅論”》由劉志群所著，此文在對(duì)新西藏藏戲的發(fā)展成就進(jìn)行分析時(shí)，主要其理論的發(fā)展和開拓、藏戲劇目的發(fā)展和創(chuàng)新、藏戲的保護(hù)、民間藏戲的崛起和繁榮、西藏專業(yè)藏戲的建立和發(fā)展等方面展開。

六、戲劇比較

很多學(xué)者在研究藏戲方面均采取了比較戲劇學(xué)的方法?！恫貞蚺c漢族戲曲的比較研究》由劉志群所著，此文在對(duì)藏戲和漢族戲曲的異同進(jìn)行探討時(shí)從戲劇類型和總體審美、虛擬寫實(shí)和時(shí)空自由、文本結(jié)構(gòu)和形式體態(tài)、社會(huì)文化精神和歷史發(fā)展等方面展開。《我國藏戲與西方戲劇的比較研究》也由其所著，此文對(duì)西方戲劇和藏戲在美學(xué)特色和審美原則、演出時(shí)空和文本結(jié)構(gòu)、文化類型及其映射的社會(huì)內(nèi)容等方面的異同進(jìn)行了分析。劉志群在其所著的《中國藏戲與印度梵劇的比較研究》一文中，探討了印度梵劇和中國藏戲的異同，分別從審美思維和形式結(jié)構(gòu)、人物角色、故事內(nèi)容及其歷史淵源等方面展開。劉志群將藏戲和世界范圍內(nèi)的其他多種戲曲進(jìn)行了比較，發(fā)表了一系列的著作，提出的意見也具有很大的影響，對(duì)后學(xué)者的研究視野有所拓寬。

注解：

①張昌富.再談嘉絨藏戲[J]. 西藏藝術(shù)研究. 1990（03）

②張昌富.試析嘉絨傳統(tǒng)藏戲《格東特青》[J]. 西藏藝術(shù)研究. 1994（01）

③余茂智.嘉絨藏戲 一個(gè)民族的永世圖騰[J]. 中國西部. 2007（Z2）

④張昌富.嘉絨藏戲面具[J]. 西藏藝術(shù)研究. 1995（04）

⑤韓騰.從藏文史籍記載探討現(xiàn)代“嘉絨”一詞的緣起[J]. 青海民族研究. 2015（03）