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        從《菩薩蠻》組詞看韋莊詞的江南文化情韻

        2016-05-14 16:40:15曾漁漁
        人間 2016年7期
        關(guān)鍵詞:韋莊江南文化

        曾漁漁

        摘要:韋莊《菩薩蠻》組詞對(duì)江南山川風(fēng)物不吝贊譽(yù),這與他常年流寓江南的經(jīng)歷密不可分,江南詩意安寧的文化滋養(yǎng)著韋莊,讓他的詞浸染了濃郁的江南文化情韻。

        關(guān)鍵詞:江南;文化;韋莊;詞

        中圖分類號(hào):G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)03-0000-02

        自古文人對(duì)江南別有一番情結(jié)。歷史上在江南留連過的文人,大多跟江南結(jié)下了不解情緣,此后一生,不斷憶江南、夢江南,在他們內(nèi)心深處,江南不再是遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng),而是文化和精神的樂土。江南之所以讓人流連忘返,不僅是江南風(fēng)光旖旎美景醉人,更是因?yàn)榻先宋木竦淖甜B(yǎng)和熏陶,令人樂不思?xì)w。晚唐五代詞人韋莊就是其中一個(gè)典型的代表。他留連江南,如癡如醉,詞中流淌的江南文化情韻,感染了一代代的讀者。那么,究竟什么是江南文化,韋莊又如何與江南結(jié)下情緣,并用詞筆描繪了江南清秋佳日的盛景呢?下文筆者一一道來。

        一、江南文化

        江南在中國古典文化史上,有著深刻的文化意義,江南,不僅是一個(gè)地理上的概念,更是精神層面上的一種文化符號(hào)。晚唐五代,江南在經(jīng)濟(jì)和文化上不斷崛起。江南文化輻射的地域范圍,大致是今天的長江三角洲城市群。江南有著天然的太湖水系,沿線遍布鱗次櫛比的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn),以揚(yáng)州、金陵、蘇州、杭州等幾座城市為中心,江南的城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,晚唐五代時(shí)期,與戰(zhàn)火不斷、兵連禍結(jié)的長安洛陽相比,揚(yáng)州、金陵和杭州三座大都會(huì)日趨崛起,并向四周擴(kuò)展,形成了獨(dú)特的江南文化圈。作為一種不同于傳統(tǒng)北方文化的文化形態(tài),江南文化的精神內(nèi)涵,突出表現(xiàn)為一種審美的詩性文化。學(xué)者劉士林曾論述“從審美文化的角度看,江南文化本質(zhì)上是一種詩性文化……構(gòu)成江南文化的‘詩眼、使之與其他區(qū)域文化真正拉開距離的,恰是在它的人文世界中有一種最大限度地超越了文化實(shí)用主義的詩性氣質(zhì)與審美風(fēng)度。也正是在這個(gè)詩性與審美的環(huán)節(jié)上,江南文化才顯示出它對(duì)儒家人文觀念的一種重要超越。”[1]可見,江南文化體現(xiàn)出來的審美關(guān)照方式,是江南文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的根本內(nèi)容,而這樣的審美眼光與詩性表達(dá),與詩歌的表意不謀而合,詩詞在江南恣意生長,詩詞在江南獲得了獨(dú)立的地位與活潑潑的生命力。

        二、韋莊的江南文化情結(jié)

        文化上的江南地位日益凸顯。五代以后,江南成為了全國的經(jīng)濟(jì)中心,更形成了可觀的城市群,“上有天堂,下有蘇杭”的民諺足狀其盛。據(jù)考證,“杭州在唐代已經(jīng)日趨繁榮,到五代時(shí),又繼續(xù)得到發(fā)展。當(dāng)時(shí)錢塘江`舟楫輻輳,望之不見首尾'。吳越既以絲織品、茶葉、瓷器向北方朝廷進(jìn)貢,又利用以此換取的允許貿(mào)易的機(jī)會(huì),往來貿(mào)易以獲利。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和對(duì)外商業(yè)貿(mào)易的繁榮,吳越擴(kuò)展舊城。鑿石填江。吳越擴(kuò)建后的杭州城包括子城、夾城、羅城三重。夾城周圍50里,羅城周圍70里。錢塘江捍海堤,一般認(rèn)為是保護(hù)農(nóng)田,其實(shí)更具有保護(hù)杭州城市的功能,保證了杭州城郭的安全”。[2]

        唐代自戰(zhàn)亂以來許多文人留寓江南。金陵因其龍盤虎踞的戰(zhàn)略地位,也成為北方士大夫寄居的中心之一。據(jù)史書記載,金陵石頭城建好后,大批文人南下避亂。如貞元二年進(jìn)士及第的李棱“有別業(yè)在江寧”,與其父母定居于此。唐末,長安人劉著遷到金陵。韓洄: 《太中大夫守國子祭酒穎川縣開國男賜紫金魚袋贈(zèng)戶部尚書韓公行狀》一文記述“天寶末,盜陷西京,兄侄七人遭罹不淑茹痛,違難寓于江南,布衣蔬食,不聽聲樂者,積六七年”。文人們來到江南后,繼續(xù)寫詩填詞,目之所觸,心之所感,筆致變得溫婉細(xì)膩。這一時(shí)期,文人所作如《思越人》、《憶江南》、《望江南》、《漁歌子》等詞牌曲調(diào),都矚目江南風(fēng)物人情,歌詠江南生活情景與心中感觸,在審美情趣上大多贊譽(yù)江南盛景或流露隱逸世外桃源的閑情逸致?!度圃姟肪?22,收錄了一首杜牧的《劉秀才與池州妓別》 :“楚管能吹柳花怨,昊姬爭唱竹枝歌。金釵橫處綠云墮,玉著凝時(shí)紅粉和。”桃紅柳綠,鶯歌燕舞的江南,絲竹管弦相和,溫柔繾綣之鄉(xiāng),令詩人們留連忘返。

        戰(zhàn)亂年間,韋莊長期流連江南,這里的軟玉溫香足以撫慰失意漂泊的才子之心。據(jù)《唐才子傳》記載:“莊早嘗寇亂,間關(guān)頓躓,攜家來越中,弟妹散居諸郡。西江、湖南,所在曾游,舉目有山河之異,故于流離飄泛,寓目緣情,子期懷舊之辭,王粲傷時(shí)之制,或離群軫慮,或反袂興悲,《四愁》、《九怨》之文,一詠一觴之作,俱能感動(dòng)人也。”[3]韋莊為生活所迫,浪跡萬里,漂泊江南湖湘十幾載,可謂遍歷風(fēng)霜。其間為求仕求食而奔走干謁,慘淡經(jīng)營,整日焦灼不寧。唯一可堪安慰的便是這春江水暖,西風(fēng)莼鱸,鶯歌燕舞,美景炫燦,江南美人溫柔繾綣,江南安寧富庶,一點(diǎn)點(diǎn)滋養(yǎng)著韋莊那顆滄桑漫漶的心。江南山川風(fēng)物、豐厚的文化也滋潤著這批文人。韋莊與江南結(jié)下了不解之緣。“適聞?dòng)锌徒鹆曛?,見說江南風(fēng)景異”。江南的富庶、安逸吸引了一直在動(dòng)亂之中疲于奔命的韋莊,于是決意去江南尋找安身之所。他先后到過安徽、湖南,到過江浙一帶鎮(zhèn)江東陽、兩衙兩湖?!叭巳吮M說江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫船聽雨眠”。江南風(fēng)景如畫,繁華的都市市井文化,讓韋莊緊繃的神經(jīng)和糾結(jié)的心態(tài)稍稍得以放松,驚駭獰厲之色漸漸褪去,靈魂變得安然、飄逸。對(duì)江南文化的浸染、對(duì)江南風(fēng)物山川的不吝褒揚(yáng),使他的詩詞作品染上了濃郁的江南文化風(fēng)韻。

        三、韋莊詞的江南文化情韻

        韋莊《菩薩蠻》五首流露出纖細(xì)溫潤的江南文化情韻:

        紅樓別夜堪惆悵,香燈半卷流蘇帳。殘?jiān)鲁鲩T時(shí),美人和淚辭。

        琵琶金翠羽,弦上黃鶯語。勸我早歸家,綠窗人似花。

        人人盡說江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫船聽雨眠。

        壚邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸。

        如今卻憶江南樂,當(dāng)時(shí)年少春衫薄。騎馬倚斜橋,滿樓紅袖招。

        翠屏金屈曲,醉入花叢宿。此度見花枝,白頭誓不歸。

        勸君今夜須沈醉,樽前莫話明朝事。珍重主人心,酒深情亦深。

        須愁春漏短,莫訴金杯滿。遇酒且呵呵,人生能幾何。

        洛陽城里春光好,洛陽才子他鄉(xiāng)老。柳暗魏王堤,此時(shí)心轉(zhuǎn)迷。

        桃花春水淥,水上鴛鴦浴。凝恨對(duì)殘暉,憶君君不知。

        春水、桃花、鴛鴦、燕子、楊柳,還有姑蘇寒寺的夜半鐘聲、揚(yáng)州廿四橋的明月、杭州錢塘江的秋潮、西湖的秋月和莼菜、松江四腮的鱸魚,江南風(fēng)物人情之美,令人不知不覺間消魂沉醉。江南如畫的山川風(fēng)物,江南富有詩意的生活方式,讓韋莊的詞筆也變得清麗溫潤,繾綣動(dòng)人。韋莊詞呈現(xiàn)出清麗自然的風(fēng)韻,正是一種詩意情懷的審美外化。最具代表性的是他的《菩薩蠻》詞五首盡顯詩情畫意與文士情懷。在這些詞里,江南風(fēng)物浸染了古典的詩意,江南有著詩一般的生活氛圍,草長鶯飛,杏花春雨,水鄉(xiāng)風(fēng)致,嫵媚旖旎,江南女子感情細(xì)膩委婉,性子婉轉(zhuǎn)千百度,心思千瓏萬竅,在詞里描畫入木三分,這一切都脫胎于江南文化的清新秀逸與靈動(dòng)脫俗——正如上文所述,江南文化本質(zhì)上是一種詩意文化。

        戰(zhàn)亂頻仍的年代,大批文人士子流落江南,江南文化與這些文人相互成就了彼此。葉嘉瑩先生亦認(rèn)為,“韋詞則像一曲清麗婉轉(zhuǎn)、充滿生命和感情的‘弦上黃鶯語。[4]隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的繁榮,詞在江南傳唱,吳越歌女、笙簫傳播蔓延,詞的題材內(nèi)容和調(diào)名曲牌諸方面不斷完善,而明麗秀美的江南成為詩人才子鐘靈毓秀之所鐘,既使這個(gè)詩性的南國田園得以建立,也讓詞日漸脫離音樂,獲得了獨(dú)立的生命力。

        作為一名江南游子,他鄉(xiāng)過客,韋莊以江南為棲息地,暫且沉醉片刻,以慰藉那顆躁動(dòng)不安的靈魂,然而,莫名的鄉(xiāng)愁卻始終籠罩著他的心。詞人正是用江南極致的美景來反襯對(duì)故鄉(xiāng)的思念。正如《白雨齋詞評(píng)》中所說:“一幅春水畫圖,意中是相思,筆下卻說江南風(fēng)景好,真是淚溢中腸,無人省得。”[5]

        參考文獻(xiàn):

        [1]劉士林.江南文化與江南生活方式.紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào).2008年2月第1期.

        [2]傅崇蘭.城市史話[ M].北京:中國大百科全書出版社,2000:47- 48.

        [3]辛文房著,李立樸譯注.唐才子傳全譯[Hl貴州:貴州人民出版社1994:637.

        [4]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].上海:上海古籍出版社,1980.

        [5]李冰若.花間集評(píng)注[M].石家莊:河北教育出版社,1999. 53.

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