顧名姝

【摘 要】中國和美國之間存在的巨大的文化差異和價(jià)值觀差異，中國夢和美國夢其中蘊(yùn)含的內(nèi)容也并不相同，中國夢中以集體主義作為價(jià)值取向，而美國夢則是蘊(yùn)含了個(gè)人主義價(jià)值觀。本文主要從價(jià)值觀角度對中國夢和美國夢作出比較，從歷史淵源角度和價(jià)值觀念角度探尋二者的價(jià)值觀上的差異。

【關(guān)鍵詞】中國夢；美國夢；價(jià)值觀差異

作為當(dāng)今世界兩個(gè)強(qiáng)大國家，無論是中國夢還是美國夢都是備受世人關(guān)注的理念，中國和美國作為制度和國情都截然不同的國家，提出的夢也是不盡相同的。雖然在某些方面中國夢和美國夢也存在相似的或者是共通的地方，但本質(zhì)上還是存在差異的。下文主要從中國夢和美國夢之內(nèi)存在的不同價(jià)值觀對二者作出比較論述。

一、從歷史根源看中國夢和美國夢的差異

習(xí)近平總書記在講話中曾明確指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一概念，中國夢是整個(gè)國家的夢、是整個(gè)民族的夢，是全體中華兒女共同的夢想追求。這也就說明了中國夢不僅是國家的夢、民族的夢，中國夢同時(shí)也是個(gè)人的夢?？v觀中國的歷史和文化，不難看出在價(jià)值觀這個(gè)方面，中國夢主要是以集體主義作為價(jià)值觀的基礎(chǔ)，中國夢講究的是對于集體利益的追求。從中國文化角度來看，中國文化受儒家文化的長期影響，追求和諧、互助，宣揚(yáng)"仁、義、禮、智、信"，要求人們"忠君、愛國"，注重"家、國"的存在意義，在此之后，才是對于個(gè)人利益的追求。由于中國的社會主義國家的國家性質(zhì)所決定，國家、集體、人民這三者在本質(zhì)上是相一致的，因此，三者之間不會發(fā)生根本性的沖突。維護(hù)好國家的利益和集體的利益，其本質(zhì)和根本目的最終也還是為了實(shí)現(xiàn)廣大人民的利益。中華民族的偉大復(fù)興不僅是國家的強(qiáng)大與進(jìn)步，也是人民物質(zhì)生活與精神生活的極大調(diào)整和改善。正是中國夢中這樣以集體主義為基礎(chǔ)的價(jià)值觀體系，與美國夢中以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的價(jià)值觀體系形成鮮明對比，也是中國夢和美國夢之間價(jià)值觀取向上的根本區(qū)別。

美國作為當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國家之一，它是個(gè)典型的、具有濃郁個(gè)人主義色彩的國家。在價(jià)值觀方面，個(gè)人主義可以稱得上是美國精神的主體和美國文化的核心。不可否認(rèn)，縱觀美國發(fā)展歷史，個(gè)人主義對當(dāng)今美國社會的繁華與強(qiáng)盛起到不可忽視的作用，但與繁盛相對，也為美國社會帶來一定的難以根治的社會性問題。作為美國文化和追求的代表，美國夢近年來也不斷被帶入公眾視野，美國夢所宣揚(yáng)的普遍信念就是每個(gè)人都能擁有追求個(gè)人理想和個(gè)人幸福的權(quán)利。美國夢中基于價(jià)值觀所存在的個(gè)人主義并不是歷史的偶然，而是在美國社會中一直存在的，貫徹了美國歷史的價(jià)值取向。

美國夢中的個(gè)人主義價(jià)值觀不是與生俱來的，它與美國的宗教息息相關(guān)。從宗教根源角度來看，美國作為一個(gè)后起的資本主義國家，其歷史文化可以沿著歐洲文化的基礎(chǔ)追溯，追溯到古希臘和古羅馬文化。文藝復(fù)興運(yùn)動中復(fù)興的就是古希臘和古羅馬文化中以人性為根本的精神，追求人的精神和肉體的全面解放，這也推動了個(gè)人主義價(jià)值觀的形成和發(fā)展?；浇套鳛楫?dāng)代美國的主流宗教體系，對美國的個(gè)人主義也有深遠(yuǎn)影響。在16世紀(jì)，從歐洲基督教之中分裂出來新的教派，新教的教徒則被稱為清教徒，這些清教徒乘坐一艘名為"五月花號"的船只一路從英格蘭來到美國，開創(chuàng)了早期美國的主流文化，也被稱為盎格魯撒克遜新教文化。這些清教徒不僅只是遷移到美國，隨著他們一起的還有中世紀(jì)繁華的歐洲文化，基督教思想和他們開創(chuàng)的新教的教義。因此可以看出，這些作為美國人祖先的清教徒不僅具有強(qiáng)烈的自我意識和反權(quán)威精神，他們提倡依賴自我力量，相信自身能力，同時(shí)宗教作為他們的精神支柱，也使他們具有強(qiáng)烈的使命感，讓他們能夠?qū)⑷祟惸茏晕艺鹊挠^念傳播開去，這也就形成了美國個(gè)人主義的開端。

二、從價(jià)值觀念看中國夢和美國夢的差異

除去歷史文化，社會淵源等因素，中國夢和美國夢的差異還存在于中國人民和美國人民根深蒂固的價(jià)值觀念之中，就如同當(dāng)一個(gè)中國人和一個(gè)美國人在交流往來過程中發(fā)生的矛盾和沖突往往都是不同國家價(jià)值觀念所產(chǎn)生的沖突。在傳統(tǒng)中國人民的價(jià)值觀念之中，集體主義所占的地位是非常重要的。中國人注重集體，注重家庭，注重個(gè)人在群體中的生存和發(fā)展，中國人相對于形影單只，更喜歡成群結(jié)伴。在傳統(tǒng)的中國家庭之中，父母養(yǎng)育子女到成年之后，子女繼續(xù)與父母同吃同住的占很大一部分，同時(shí)，一個(gè)大家庭不光有孩子，還有老人，世代同堂可謂是中國“天倫之樂”式家庭最成功的典范。中國式家庭不是說一個(gè)人或是兩個(gè)人就能組建的分外和諧，它是一個(gè)群體，個(gè)人在之中起到支撐和組合的作用，但是并不占全部的地位。同樣，中國人也注重集體和具有群體性的活動，如果一個(gè)人不喜歡參與群體活動，或是與他身處的某個(gè)群體格格不入，那么就會被定性為不合群。同時(shí)在中國的群體活動中也充斥著一個(gè)現(xiàn)象，就是當(dāng)某個(gè)團(tuán)體出現(xiàn)新人的時(shí)候，這個(gè)新人往往不是輕易就能融入團(tuán)體，被團(tuán)體所接受的，“小團(tuán)體”現(xiàn)象在中國可以說是普遍存在的。在中國，當(dāng)人們處于集體生活之中的時(shí)候，往往會變得樂于為他人著想，這也是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的引導(dǎo)，比如在某個(gè)集體之中，人和人會噓寒問暖，會關(guān)心對方的生活和個(gè)人狀況，也會有困難的他人施以援手，并且如果個(gè)人在集體中占據(jù)主要地位，那么也會為這個(gè)人帶來無上的榮耀感和幸福感。

而在美國式的價(jià)值觀念中，對于集體的重視顯然沒有中國對于集體的重視高，可以了解到在美國教育中，相對于集體更強(qiáng)調(diào)了個(gè)人，包括個(gè)人的理想追求和個(gè)人獨(dú)立奮斗等。并且相對于將個(gè)人自身剖析于集體之中，美國人更注重隱私和個(gè)人的利益，為了集體利益犧牲個(gè)人利益在美國人看來可能難以做到。打個(gè)比方，如果在中國，朋友之間詢問包括年齡，收入，學(xué)歷等等問題，都會覺得司空見慣，并不覺得是對隱私的侵犯，而在美國，可能即使是朋友，若是詢問到年齡，收入這種比較私人的問題，就并不會得到回到。再者，在美國的家庭之中，甚少有世代同堂這種情況出現(xiàn)，年輕人在成家后會離開家庭，老年人也不會和子女同住。同樣，在家庭之中，如果子女對于父母有意見，也是可以提出并得到反饋的。在學(xué)校這樣的集體之中，美國學(xué)生要更敢于質(zhì)疑權(quán)威，敢于在集體中發(fā)揮自己的個(gè)性，并且美式教育也會根據(jù)不同學(xué)生的不同個(gè)性來實(shí)施教學(xué)。這種生根于美國人價(jià)值觀念之中的個(gè)人主義和獨(dú)立自主，很大程度上是美國夢中的個(gè)人主義價(jià)值觀的強(qiáng)大的支持。

中國夢中的集體主義價(jià)值觀是伴隨著中國的歷史和文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展所延續(xù)下來的價(jià)值取向，這種價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)的是國家和集體的利益，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了將個(gè)人利益寓于國家利益和集體利益之中，最終實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。而美國夢中的個(gè)人主義，也是更多的是對個(gè)人利益的追求和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這造就了美國如今的繁盛的同時(shí)也導(dǎo)致了一定的弊端。

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