“古人有游華胥之國(guó)，其樂(lè)無(wú)涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢(mèng)覺(jué)哉”。

浮生若夢(mèng)。誰(shuí)說(shuō)不是呢？世事無(wú)定，生命短促，亦如夢(mèng)幻。所以唐代詩(shī)人李白作了《春夜宴從弟桃花園序》一文，其中有云：“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也，光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何”。與大詩(shī)人李白同樣喟嘆的，就是上文之作者孟元老了。孟元老，是宋代文學(xué)家。金滅北宋，孟元老南渡，避地江南數(shù)十載。索寞中，他時(shí)常暗想當(dāng)年?yáng)|京的繁華，心中無(wú)限惆悵。為了不使談?wù)摉|京風(fēng)俗者失于事實(shí)，又能讓后人開(kāi)卷便睹當(dāng)年之盛況，孟元老提筆撰寫(xiě)了《東京夢(mèng)華錄》，為后世留傳了一部極其珍貴的歷史文獻(xiàn)古籍?！稏|京夢(mèng)華錄》，所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京開(kāi)封的情況，描繪了這一歷史時(shí)期的日常生活情景。該書(shū)的文獻(xiàn)參考價(jià)值：上至王公貴族、下及庶民百姓，從都城的范圍到皇宮建筑，從官署的處所到城內(nèi)的街坊，從飲食起居到歲時(shí)節(jié)令，從歌舞曲藝到婚喪習(xí)俗，幾乎無(wú)所不包?！稏|京夢(mèng)華錄》，真乃研究北宋漢族都市社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)文化的原生態(tài)地圖。靖康二年（1127年），北方游牧民族的鐵騎直搗中原，擄掠徽、欽二帝及太子、宗室三千人，壯麗的宋都頃刻灰飛煙滅，北宋滅亡。孟元老懷著對(duì)往昔的無(wú)限眷念和一腔傷感，點(diǎn)滴化作相思淚，把昨日舊夢(mèng)全部收錄在了這卷書(shū)里……

離人淚，豈止孟元老一人獨(dú)淌。南宋畫(huà)壇又有多少傳世佳作，淚跡斑斑，流淌著屬于那個(gè)時(shí)代的家國(guó)情懷和壯懷激烈?！吨信d四將圖》，是南宋畫(huà)家劉松年的重要作品。此畫(huà)是人物肖像長(zhǎng)卷，為全身立像。畫(huà)中所繪人物除了中興四將外，還有其旁邊的侍者。每位將軍的一側(cè)，畫(huà)家都用小楷把人物做了交待。這幾位中興四將分別是：劉光世、韓世忠、張俊、岳飛。畫(huà)中人物比例準(zhǔn)確，姿態(tài)自然，衣飾線描和人物面部勾線都勻稱(chēng)和流暢。人物刻畫(huà)或威武或莊重，或深沉或平靜，不同形象各具個(gè)性特點(diǎn)。四將的頭部輪廓顯示出了輕重和緩疾之別，同時(shí)也傳達(dá)出了侍者的年齡和相貌特征。畫(huà)中服飾衣紋處理都頗顯老辣，簡(jiǎn)練精準(zhǔn)并干脆利落。眾人姿態(tài)各異，一筆一劃的來(lái)龍去脈交待得清清楚楚。堅(jiān)挺的線條托舉起了健朗的身姿，人物表情恭謹(jǐn)和機(jī)敏，頗有大將軍風(fēng)范。劉松年是位愛(ài)國(guó)畫(huà)家，擁護(hù)抗金，謳歌英雄，反對(duì)投降和偏安。此幅畫(huà)的政治意味甚濃，宣教色彩濃郁，代表了畫(huà)家的立場(chǎng)和主張。劉松年還苦心孤詣創(chuàng)作了《便橋會(huì)盟圖》，便橋之盟又稱(chēng)渭水之盟，是指唐玄武門(mén)之變后，唐太宗李世民與圍攻長(zhǎng)安的東突厥頡利、突利二可汗的結(jié)盟。便橋之盟避免了唐朝在不利條件下的作戰(zhàn)，為穩(wěn)定局勢(shì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積蓄力量贏得了時(shí)間，是唐朝與突厥強(qiáng)弱變化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉松年借古開(kāi)今，用歷史故事勸諫當(dāng)朝統(tǒng)治者效法唐太宗戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵突厥的智慧和勇氣，而不要效法唐高祖逃跑和投降。類(lèi)似題材的作品，劉松年還創(chuàng)作了《風(fēng)雪運(yùn)糧圖》。

據(jù)各種史籍記載，南宋臨安城有瓦市二十多處，積善坊巷、后市街、烏龍巷等都是當(dāng)時(shí)著名的娛樂(lè)場(chǎng)所，其中位于今眾安橋南的北瓦規(guī)模最大。《西湖老人繁勝錄》中記載，“惟北瓦大，有勾欄一十三座”，分別演出雜劇、雜技、相撲、傀儡戲、說(shuō)書(shū)、講史等，晝夜不輟。撕開(kāi)這些歌舞升平、盛世浮華的背后真相，實(shí)則是偏安一隅的窩囊現(xiàn)實(shí)。劉松年作為職業(yè)畫(huà)家，把家國(guó)道義作為自己的責(zé)任融入到創(chuàng)作中。贊美英雄，反思當(dāng)下，鼓舞士氣。儒學(xué)在宋朝得到了空前的復(fù)興，在佛、道思想的影響滲透下，產(chǎn)生了新的儒學(xué)思想，理學(xué)。理學(xué)以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容，在建構(gòu)儒家形而上學(xué)和本體論方面取得重大進(jìn)展。代表人物是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵。朱熹是南宋時(shí)期最重要的理學(xué)家，他一生著書(shū)立說(shuō)。經(jīng)過(guò)二程和朱熹的發(fā)展，理學(xué)發(fā)展成為一套完整的哲學(xué)體系，在南宋末年理宗時(shí)成為官方哲學(xué)。兩宋時(shí)期重文輕武，文人地位和文化涵養(yǎng)高、自信心強(qiáng)、氣節(jié)壯大，在經(jīng)世致用方面熱情高漲，社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越多對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。文學(xué)提倡古文，目的在于恢復(fù)古代儒學(xué)道統(tǒng)，即是將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)以文明道。文壇開(kāi)始刮起“以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)”之風(fēng)，此風(fēng)承繼了韓愈和柳宗元的基本思想。文學(xué)以載道為宗旨，就是強(qiáng)調(diào)道德教化和政治變革。這些道德教化的思潮即是來(lái)自儒家思想。而儒學(xué)在宋朝又得到復(fù)興，于是明道言志的觀念就在作品中反映出來(lái)。這個(gè)藝術(shù)思潮同樣滲透到了宋代畫(huà)壇。劉松年、李唐等畫(huà)家，愛(ài)國(guó)激情高漲，紛紛將畫(huà)筆當(dāng)作武器，承擔(dān)起了“畫(huà)以載道”之使命。南宋偏安的現(xiàn)實(shí)，儒學(xué)背景的滲透，文學(xué)風(fēng)氣的薰染，使畫(huà)家們擔(dān)負(fù)起了道義上的責(zé)任，把繪畫(huà)創(chuàng)作與政治變革和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來(lái)。

如此思潮，促使劉松年另一類(lèi)人物畫(huà)的題材是創(chuàng)作羅漢畫(huà)。劉松年生在一個(gè)羅漢信仰極度熱衷的時(shí)代，他所建立起來(lái)的羅漢畫(huà)風(fēng)格也正是南宋院體畫(huà)的典范。羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)。作為一個(gè)禪僧人物形像，羅漢在民間廣受歡迎。畫(huà)羅漢不是用以供奉禮拜，而是為了賞玩，是把宗教題材世俗化，這是中國(guó)繪畫(huà)史上的一大變遷。宋代十八羅漢之說(shuō)就廣泛流行于市井，每個(gè)人心中都有自己關(guān)于對(duì)羅漢的想象，故此羅漢的可塑造性極強(qiáng)。劉松年創(chuàng)作了諸如《羅漢圖》、《醉僧圖》等作品?！读_漢圖》又名《猿猴獻(xiàn)果圖》。劉松年創(chuàng)作此畫(huà)是受禪宗影響，把佛教壁畫(huà)中守護(hù)在菩薩身邊的羅漢，回歸成游山玩水的世俗僧人。簡(jiǎn)言之，就是“接地氣”。如果沒(méi)有羅漢頭上籠罩的佛光，羅漢倒像“禿頭大爺”。雖然面部和身體皺紋又密又深猶如丘壑山巒，但飽經(jīng)滄桑的容顏卻有一雙和善的眼睛。眼神慈愛(ài)溫柔，表情恬淡平靜。但劉松年又能在這樣的似乎文弱的氣息中，烘托起羅漢不怒自威的莊嚴(yán)神圣感。兩種相反的力道相互交織融合，如此畫(huà)功殊為不易。畫(huà)虎難畫(huà)骨。如果能把內(nèi)在精神氣質(zhì)準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)，那就不僅是畫(huà)家畫(huà)技問(wèn)題，更本質(zhì)的是畫(huà)家具備了深層的學(xué)養(yǎng)和渾厚的內(nèi)功。畫(huà)前有一株枯樹(shù)，遒曲生長(zhǎng)，枯葉脫盡，只剩嶙峋的枝杈。其后是一株枝葉茂盛的闊葉大樹(shù)，兩樹(shù)中間夾著結(jié)滿果實(shí)的小樹(shù)。畫(huà)中羅漢雙手相交，趴伏在一橫斜樹(shù)枝上，注視著面前兩只溫順的小鹿，畫(huà)面充滿了世俗的歡樂(lè)和溫馨。樹(shù)上的兩只猿猴正在摘熟透的果子，活潑俏皮。樹(shù)下的一個(gè)小和尚雙袖合攏接猿猴扔下來(lái)的果子，旁邊一只小鹿抬頭仰望。畫(huà)面流露著世俗人間的喜慶氣息，極富人情味和情趣的描寫(xiě)，淡化了作品的宗教氣氛，如此這般才是劉松年心中理想的佛國(guó)境界。

劉松年，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，南宋著名畫(huà)家，生卒年沒(méi)有確切記載。于淳熙年間（1174-1189），劉松年入為御前畫(huà)院學(xué)生；光宗紹熙年間（1190-1194）升畫(huà)院待詔。他因居于清波門(mén)，故有劉清波之號(hào)。清波門(mén)因有“暗門(mén)”一名，故又稱(chēng)其“暗門(mén)劉”。劉松年與李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭，并稱(chēng)為“南宋四大畫(huà)家”、“南渡四大畫(huà)家”。劉松年是宋孝宗、光宗、寧宗三朝時(shí)的宮廷畫(huà)家，擅畫(huà)人物、山水、界畫(huà)。他師隨張敦禮而名蓋其師，被譽(yù)為畫(huà)院人中之“絕品”。張敦禮是李唐的學(xué)生，故而他的畫(huà)風(fēng)與李唐一脈相隨。他擅長(zhǎng)畫(huà)的青綠山水及宮殿，是標(biāo)準(zhǔn)的“院體”畫(huà)；筆墨精準(zhǔn)，設(shè)色鮮妍，常畫(huà)西湖，多寫(xiě)茂林修竹和山明水秀之景。他的界畫(huà)精工、整飭；人物畫(huà)神情生動(dòng)，行神如空、行氣如虹，衣著紋飾明了干練。作為“明代四大畫(huà)家”之一的唐寅，對(duì)劉松年評(píng)價(jià)甚高，他認(rèn)為劉松年在繪畫(huà)史上的重要地位，應(yīng)排在南宋畫(huà)院四大畫(huà)家之首席。唐寅此番論調(diào)有一重含義，即是作為“院體”畫(huà)家，劉松年是最完美和具標(biāo)志性的典范。寧宗（1195-1224）時(shí)，劉松年因進(jìn)《耕織圖》，得到獎(jiǎng)賞，賜予金帶（最高榮譽(yù)）。他的人物畫(huà)創(chuàng)作大致遵循三種類(lèi)型：其一是緊貼社會(huì)時(shí)政宣傳和民族大義類(lèi)的。即歌頌英雄、鞭策當(dāng)今朝廷和社會(huì)、反對(duì)茍且偷安題材的，如《風(fēng)雪運(yùn)糧圖》、《中興四將圖》、《便橋會(huì)盟圖》等作品。其二是繪制羅漢題材的作品。劉松年融入了自己的理解所創(chuàng)作的一系列羅漢畫(huà)，同樣成為南宋院畫(huà)的典范。他把羅漢形像從神壇拉回到民間，富于畫(huà)面世俗和樂(lè)的喜慶意味。其三是表現(xiàn)文人風(fēng)雅恬淡生活的此類(lèi)人物畫(huà)。如，《十八學(xué)士圖》、《唐五學(xué)士圖》、《溪亭客話圖》、《春亭對(duì)弈圖》、《秋林訪道圖》、《春光仙隱圖》等。

通過(guò)分析劉松年人物畫(huà)這三大類(lèi)題材，可以看出畫(huà)家的關(guān)注點(diǎn)和背后的世俗理想和人生哲學(xué)。畫(huà)家深受儒家思想的薰陶，把家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)之心融入到創(chuàng)作中，期盼恢復(fù)中原，痛恨茍且偷安；同時(shí)畫(huà)家又受到釋道二氏之渴望回歸天人合一理想家園的感召，創(chuàng)作了一些文人們吟詩(shī)作賦、品茗參禪、快樂(lè)似神仙的作品。南宋畫(huà)院為南宋翰林圖畫(huà)院的簡(jiǎn)稱(chēng)，是宋代設(shè)立的專(zhuān)門(mén)繪畫(huà)機(jī)構(gòu)，吸收大量畫(huà)家旨在為宮廷服務(wù)。在畫(huà)院熏陶成長(zhǎng)下的畫(huà)家們，繪畫(huà)講究法度、重視形神兼?zhèn)洹L(fēng)格華美細(xì)膩，劉松年是此派畫(huà)家中的魁首。界畫(huà)亦作“界劃”，即劃分界線。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中特指用界筆、直尺劃線的技法，主要用以描繪宮室、樓臺(tái)、屋宇等建筑物，又稱(chēng)“宮室”或“屋木”。界畫(huà)自宋代起，它既是指中國(guó)畫(huà)的一種技法，又成為了中國(guó)畫(huà)的一個(gè)獨(dú)立門(mén)類(lèi)。劉松年同時(shí)也是創(chuàng)作界畫(huà)的翹楚。在山水畫(huà)風(fēng)格的沿襲上，劉松年近承李唐，遠(yuǎn)追董源、巨然，題材多為園林小景，人稱(chēng)“小景山水”。畫(huà)風(fēng)清麗典雅，技法上變李唐的“斧劈皴”為小筆觸的“刮鐵皴”。《四景山水圖》就是畫(huà)家融合了界畫(huà)與山水畫(huà)的精典之作。作品分四幅繪春、夏、秋、冬四景，描繪了幽居于山湖樓閣中的士大夫的淡雅生活。全卷畫(huà)風(fēng)精致靈巧、彩繪盈潤(rùn)，季節(jié)渲染得十分貼切，筆墨完美無(wú)瑕。其中界畫(huà)屋宇絲毫不爽，山石多用小斧劈皴，秀潤(rùn)過(guò)之。明書(shū)畫(huà)收藏家、藏書(shū)家、文學(xué)家張丑詩(shī)云：“西湖風(fēng)景松年寫(xiě)，秀色于今尚可餐。不似浣花圖醉叟，數(shù)峰眉黛落齊紈”。

南宋文學(xué)家孟元老，在《東京夢(mèng)華錄·自序》中說(shuō)：他于崇寧二年（1103年）隨父來(lái)到汴京（今開(kāi)封），在京居住了二十三年，靖康之變時(shí)南遷。當(dāng)時(shí)許多人都遷到了兩浙地區(qū)，思念故土之情油然而生。回看往昔，恍然若夢(mèng)，遂定書(shū)名為《東京夢(mèng)華錄》。宋室南遷，離人之子夢(mèng)斷魂勞的文人墨客不勝枚舉。宋徽宗崇寧五年舉進(jìn)士、宋紹興四年任尚書(shū)右仆射兼知樞密院事、次年又升為宰相的南宋詞人趙鼎，也寫(xiě)下了一闕離人之作，《鷓鴣天·建康上元作》。詞曲抒懷了作者悲愴的愛(ài)國(guó)情思，和在元宵佳節(jié)撫今追昔的無(wú)限傷感……

“客路那知?dú)q序移。忽驚春到小桃枝。天涯海角悲涼地，記得當(dāng)年全盛時(shí)?；ㄅ埃铝鬏x。水精宮殿五云飛。分明一覺(jué)華胥夢(mèng)，回首東風(fēng)淚滿衣”。

作者簡(jiǎn)介：

王彧濃，河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。