肖晴文

摘要：懷舊影視劇在集體記憶的塑造和建構(gòu)方面較為典型，本文以韓劇《請回答1988》為例，從符號、儀式和敘事三個方面闡明該劇建構(gòu)和呈現(xiàn)集體記憶的方式。

關(guān)鍵字：集體記憶 懷舊 電視劇

集體記憶是法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫在其《論集體記憶》中提出的概念，指群體共享、傳承、建構(gòu)的事或物。懷舊電視劇因為承載了大量與過去相關(guān)的文本和場景，且飽含緬懷過去的情感，故在集體記憶的塑造和建構(gòu)方面較為典型。由tvN制作的《請回答》系列電視劇在韓國乃至在中國都有良好的口碑和收視率，曾多次提名并獲得韓國的演技大獎和觀眾最喜愛的電視劇票選冠軍，這在一定程度上說明該系列劇所塑造的對韓國上世紀(jì)八九十年代的生活場景的再現(xiàn)得到了受眾的認(rèn)同。《請回答1988》作為《請回答》系列三部曲之一（另兩部分別為《請回答1997》和《請回答1994》）于2015年11月6日首播起就大受好評，僅播了5集，收視率就突破了10%。該劇主要講述了1988年生活在首爾市雙門洞五個家庭的故事，圍繞親情、友情和青澀的愛情，展現(xiàn)上世紀(jì)80年代韓國民眾的傳統(tǒng)生活。那么，該劇是如何建構(gòu)和呈現(xiàn)集體記憶的呢？

符號：喚醒集體記憶的鑰匙

該劇制作團隊為盡可能地再現(xiàn)上世紀(jì)80年代的生活風(fēng)貌，走遍韓國尋找80年代的各種物件，通過大量符號的應(yīng)用，呈現(xiàn)出1988年韓國人的生活景象。這些日常生活符號的反復(fù)出現(xiàn)，觸發(fā)了觀眾對以往共享的生活體驗的記憶，通過對這種體驗的認(rèn)同來喚醒集體記憶。依照集體記憶的相關(guān)理論，記憶不只停留在語言與文本中，還可以被具象的事物承載，該劇懷舊主題的呈現(xiàn)就是通過大量具象事物來凝聚起人們抽象的記憶。通過對上世紀(jì)80年代衣、食、住、玩等多個方面常用的具體事物的再現(xiàn)，來喚醒觀眾對成長于那個年代的群體的成長記憶。

物品、場景或活動都帶有時代的印記，不僅是劇情塑造的需要，也是引起觀眾認(rèn)同感的必要手段。因為這些具體的日常符號，是生活在那個年代的人們所特有的，這些符號的再現(xiàn)，其實是喚醒集體記憶的鑰匙，喚醒觀眾對于那個年代或社會的追思，傳達了置身其中的自我形象。每個個體的追思中摻雜了自我的人生經(jīng)歷，對電視劇呈現(xiàn)的生活既有認(rèn)同，又有屬于自己的獨特經(jīng)歷，因此電視劇中呈現(xiàn)的符號成為了群體認(rèn)同和個體意識的載體。

此外，值得注意的是，該劇運用了大量上世紀(jì)80年代的歌曲作為背景音樂，音樂成為該劇建構(gòu)集體記憶的一個重要手段。對于歷史性的大型活動的再現(xiàn)，歌曲是不可或缺的因素，如1988年漢城奧運會的主題曲《手拉手》和其他背景音樂的應(yīng)用，《消防車》《惠化洞》和《紫色香氣》等不僅歌詞與劇情貼切，較好地凸顯了人物的內(nèi)心和暗示劇情發(fā)展，還對集體記憶的喚醒起到關(guān)鍵作用。音樂作為超越語言的一種藝術(shù)表達形式，能夠比文字或者臺詞更有力的喚醒對那個年代的記憶。此外，上世紀(jì)80年代正火的韓國歌手李文世、申海澈和野菊花樂隊在劇中的出現(xiàn)不僅凸顯了時代感，而且能夠助推劇情的發(fā)展。如德善去看李文世的演唱會被放鴿子，正煥得知后手忙腳亂地趕去找德善后發(fā)現(xiàn)阿澤已領(lǐng)先一步到達，這一幕讓他開始反思自己以往多次的猶豫不決最終導(dǎo)致自己與德善錯失初戀。

儀式：建構(gòu)集體記憶的場域

傳播的儀式觀由美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出。凱瑞認(rèn)為傳播是一個制造、保持、修補和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實的象征性過程，通過傳播一定群體的人們共享民族、階級、性別、身份、信仰等。

觀眾觀看電視劇的過程，可以被視為一個封閉的傳播場域，同一時段收看該劇這一儀式化的行為可以激發(fā)場域內(nèi)群體的集體記憶，引發(fā)集體對過去的追緬。觀眾被電視劇所建構(gòu)的世界所吸引，通過符號的再現(xiàn)和強調(diào)，電視劇營造出一種讓觀眾身臨其境的體驗，觀眾所體驗到的是影視作品所建構(gòu)的“社會現(xiàn)實”。正如凱瑞所說，傳播儀式觀的特別之處在于對傳播過程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提需要群體經(jīng)歷過某種共同體驗，用傳播儀式觀來說的話，就是群體要在傳播場域內(nèi)共同經(jīng)歷過某種儀式的場景。

傳播場域是實現(xiàn)儀式觀傳播中建構(gòu)社會現(xiàn)實的重要條件。影視傳播的場域是影視作品的創(chuàng)作者描述的社會現(xiàn)實，讓觀眾個體參與到這種社會現(xiàn)實中來，而創(chuàng)作者所建構(gòu)的社會現(xiàn)實很多時候并非客觀，容易受影視劇創(chuàng)作者的主觀意圖的左右，因此可以被看做是創(chuàng)作者在觀眾心目中重塑出來的“現(xiàn)實”景象。這種傳播不但是“再現(xiàn)或描述”，也是對現(xiàn)實世界的“塑形與建構(gòu)”。

以《請回答1988》為例，故事從1988年漢城奧運會開始，女主角成德善被選作此屆奧運會參賽國馬達加斯加的舉牌小姐，奧運會場、奧運吉祥物和奧運口號的鏡頭反復(fù)出現(xiàn)，加之背景音樂“hand in hand”的氛圍烘托，容易將觀眾代入奧運會即將舉辦的期待氛圍之中。此時奧運會這一盛典是典型的儀式化傳播，在奧運會場奔跑的選手和練習(xí)的德善都是場域中的個體。

辛苦練習(xí)的德善因為馬達加斯加退賽而以親身經(jīng)歷的方式參與了歷史，因為德善大鬧一場而獲得替補機會使劇情有了反轉(zhuǎn)，而這也為德善究竟舉的是哪個國家的牌子設(shè)置了懸念。隨著奧運會音樂響起，代表隊入場，真實的歷史紀(jì)錄片的鏡頭剪輯使畫面更具真實感，德善像《阿甘正傳》里的阿甘一樣，成為歷史的參與者，而劇中其他家庭因為對德善的關(guān)注，從而通過德善的親身經(jīng)歷間接地見證了歷史。

劇中五個家庭通過在家里收看電視來記錄德善出場的瞬間，這又形成了新的傳播場域。由此可以推論，1988年有成千上萬的家庭通過這種方式，建構(gòu)了自身對于漢城奧運會的記憶。除此之外，該劇播出之時，在不同終端上收看的人群又處于新的不同的場域之中，因為該劇對1988年漢城奧運會的場景重現(xiàn)，又喚醒了觀眾對于這一盛大儀式的共同體驗感和記憶。因此，正如哈布瓦赫所說，集體記憶以各種典禮性、儀式性的英雄壯舉的形式出現(xiàn)，它們使記憶在除此之外的單調(diào)乏味的日常生活的常規(guī)實踐中保持鮮活。

除了奧運會這種盛大的儀式之外，該劇中不乏日常生活的儀式體現(xiàn)，如韓國上下課時對老師的問候、德善奶奶的喪禮、德善家在每年年底時收看KBS的演技大賞等都可以看做是儀式化的活動，透過這些群體共有的生活經(jīng)歷，建構(gòu)起喚醒集體記憶的場域。

敘事：呈現(xiàn)集體記憶的邏輯

對影視作品來說，敘事起著至關(guān)重要的作用，邏輯清晰的敘事對劇情的展開不可或缺。常見的影視作品敘事視角有第一人稱視角、第三人稱視角和上帝視角，《請回答1988》的敘事視點主要運用了第一人稱視角。

第一人稱“我”的敘述，在劇中的“我”并不單單是德善。該劇圍繞五個家庭多對男女關(guān)系展開，每段關(guān)系中的男女主人公都存在作為“我”的畫外音，由“我”去回憶曾經(jīng)發(fā)生過的故事或進行旁白來推動故事情節(jié)的發(fā)展，而“我”是可以自由出入在歷史與現(xiàn)實之間的。

以德善來說，延續(xù)了《請回答》系列劇設(shè)置猜“老公是誰”懸念的傳統(tǒng)。德善的老公是誰需要觀眾進行猜測，而之所以會對1988年產(chǎn)生追憶是源自于在第一集的末尾出現(xiàn)了成年德善的正在2015年11月接受采訪，德善作為“我”多次穿梭于過去與現(xiàn)實之間，漸漸地透露出更多的有關(guān)“老公”的信息，并由此帶動整個劇情的發(fā)展。通過“我”的主體意識，把過去的記憶呈現(xiàn)為鮮活的影像故事。

哈布瓦赫指出集體記憶并不都是客觀實在的，我們關(guān)于過去的觀念，是受我們用來解決現(xiàn)在問題的心智影響的。因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)。重構(gòu)“集體記憶”的立足點是“現(xiàn)在”，而“我”作為記憶的主體，可以對記憶進行主體性的建構(gòu)，人物的共同經(jīng)歷是最能引起觀眾共鳴的敘事方式。因此該劇創(chuàng)作者在建構(gòu)集體記憶時，將上世紀(jì)80年代背景下韓國18歲左右的年輕男女復(fù)雜的心理集中設(shè)置在人物角色上，以達到個體記憶喚起集體記憶的效果。

嘮叨、喜歡八卦的媽媽，因為給別人做擔(dān)保而負(fù)債累累的爸爸，脾氣火爆的姐姐，多年復(fù)讀卻沉迷游戲的哥哥，人物接地氣的性格特征容易與觀眾產(chǎn)生共鳴。因為打群架或是騎摩托車飆車被抓到派出所，每晚十一點下自習(xí)后的小聚，在讀書室里復(fù)習(xí)功課，找算命的算命等經(jīng)歷都是通過劇中的角色個體來表現(xiàn)的。觀眾的經(jīng)歷雖然不一定與劇中完全相同，但往往能夠因為內(nèi)容的相似性而產(chǎn)生共鳴，形成共享回憶。

在主題為“再見，初戀”的第18集中，正煥夾在德善和阿澤之間，面臨愛情和友情的左右為難。他不得不在德善面前隱藏內(nèi)心的愛意，內(nèi)心苦楚卻又情不自禁地用愛慕的眼神看著德善。演員細膩的演技表現(xiàn)出那個年代男人對于“初戀”這兩個字的珍視，愛而不得的感受通過鏡頭敘事與演員細膩的表演，容易引起觀眾對于初戀的回憶。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）欄目責(zé)編：曾 鳴

參考文獻：1.Maurice Halbwachs，Collective Memory，（New York：Harper-Colophon Books，1950）p.48.

2.[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，上海，上海人民出版社，2002年版第44頁。

3.張小麗：《從皮爾斯符號學(xué)角度看電影符號》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 》，2009（2）。

4.[美]詹姆斯·w·凱瑞著，丁 未譯：《作為文化的傳播》，北京，華夏出版社，2005年7月版。

5.張方敏：《影視傳播對現(xiàn)實的建構(gòu)及其實現(xiàn)場域——以詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀為研究取向》，《當(dāng)代傳播》，2014（2）。