摘要：中國(guó)古代的休妻制度實(shí)際上是一套以七出，三不去為基礎(chǔ)的，義絕、和離為補(bǔ)充構(gòu)成的一套完整的傳統(tǒng)離婚制度。離婚制度實(shí)際上是一種休妻制，了解這樣的制度有利于我們?nèi)ヌ綄す糯鐣?huì)法律制定的社會(huì)觀念和價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：離婚；休妻；七出

中圖分類(lèi)號(hào)：D929；D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）20-0215-01

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)亞南（1995-），女，貴州凱里人，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，2013級(jí)本科生。

中華文明有著五千年的歷史傳統(tǒng)，略過(guò)早期的文明形態(tài)來(lái)看，家、國(guó)是融合一體的。家庭在國(guó)家中是發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的，它是構(gòu)成封建統(tǒng)治社會(huì)的根基。但之所以創(chuàng)造出如此能量巨大的社會(huì)單位，則必然要提及其來(lái)源一一由上古演變的儀式：婚姻。

中國(guó)婚姻制度歷史悠久，將婚姻制度進(jìn)行分解的話，縱分為兩個(gè)制度體系：一為結(jié)婚制度（以六禮為主的儀式），二為離婚制度。本文想從離婚中的七出制度來(lái)分析該制度對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的意義和作用。

一、“七出”制度

休妻，古時(shí)規(guī)定“七去”，也稱“七出”、這是男子享有的特權(quán)，婦女在這項(xiàng)制度面前是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的?！抖Y記·本命》記載：“婦有七去：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾去；多言去；竊盜去。”

《禮記·昏義》道：“婦順者，順于舅姑”。不順父母，是指妻子對(duì)自己的舅姑不恭順，不孝敬；不順父母，這個(gè)妻子就沒(méi)有盡到妻子的義務(wù)，男方家是不需要的。無(wú)子，即妻子不能為男方家誕下子嗣。這在古代往是不能容忍的，“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！被橐霰旧淼哪康木褪菫榱搜B(yǎng)祖先和家族繼承，婚姻對(duì)于家族來(lái)說(shuō)更是一項(xiàng)神圣的義務(wù)，不僅是夫妻二人共同侍奉宗廟，更有使家族得以延續(xù)的使命。妻子若無(wú)法將此重任完成，會(huì)被男方家族視為無(wú)法承受的事情。淫，指妻子與他人有奸亂的行為。婦以淫僻被出，在春秋時(shí)期已有其例。中國(guó)不僅是一個(gè)地緣社會(huì)，也是一個(gè)血緣社會(huì)，極其講究倫理秩序的。這種秩序不能紊亂，如果妻子與他人通奸，尤其是家族中的其他男性親屬，這樣做就不利于家庭和諧，保證血脈的純正。妒，指妒忌，在古代社會(huì)，實(shí)行的是一妻多妾制度。一個(gè)妻子因?yàn)榧刀识辉S丈夫納妾的話或者與小妾經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵和矛盾，猶如悍婦、妒婦，不利于興旺家族、綿延子嗣，更不利于家中男性權(quán)威的保障。申子嘗曰：“妒妻不難破家，亂臣不難破國(guó)，一妻擅夫，眾妻皆亂。”畢竟，納妾在古人們看來(lái)是再為正常不過(guò)的事。惡疾，是指妻子身患大病。但是具體的惡疾指為何，禮和律均沒(méi)有明確規(guī)定。我想應(yīng)是無(wú)法協(xié)助丈夫處理家庭中的事務(wù)，不能與丈夫一同進(jìn)宗廟參與祭祀活動(dòng)，可以算作患上惡疾。畢竟這樣的婚姻違背了目的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)它的家族職能。口多言，是指妻子多舌，易閑言碎語(yǔ)，離間夫家。這在上古奴隸社會(huì)就形成的觀念，認(rèn)為女人多舌易滋生是非，最好還是不要多話。在那時(shí)就曾出現(xiàn)過(guò)相關(guān)禁止的規(guī)定。在一個(gè)大家族中，兄弟長(zhǎng)輩之間的和諧互愛(ài)是家族生存發(fā)展的必要條件，如果一個(gè)妻子不能起到幫助家族的作用，反而使兄、長(zhǎng)之間互生嫌隙，這個(gè)妻子是斷不能要的。她破壞了整個(gè)家族的關(guān)系，古人認(rèn)為這個(gè)是可怕的事。竊盜，是指妻子私自動(dòng)用家庭的財(cái)產(chǎn)。妻子在家中雖為一家之母，實(shí)際上她是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的。財(cái)產(chǎn)權(quán)都掌握在家長(zhǎng)的手里，她是無(wú)權(quán)處分的。私自動(dòng)用家產(chǎn)就會(huì)被認(rèn)為是竊盜。從這里體現(xiàn)出了妻子在家庭中的地位，她是沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位的。這是禮記所載，又可見(jiàn)：“不順父母，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”七出是妻子違反了封建禮教的法定離婚條件，可以從中發(fā)現(xiàn)這些規(guī)定均是因?yàn)椴焕诰S護(hù)家族利益而設(shè)定的。這一點(diǎn)我認(rèn)為說(shuō)明古代離婚制度不似現(xiàn)代這樣完全按照夫妻意志為標(biāo)準(zhǔn)的，在古代離婚更多意義上是兩個(gè)家族之間的事，而不僅是夫妻二人之間的事（甚至夫妻二人在這里毫無(wú)意志可言），結(jié)婚和離婚都是考慮到了各自的家族，而離婚也代表著夫妻兩家之間不再交好，聯(lián)系破裂。

二、結(jié)語(yǔ)

以上分析了中國(guó)古代的七出制度，實(shí)際上就是對(duì)離婚制度的內(nèi)容結(jié)果進(jìn)行探析。讓我了解到如果要分析古代的休妻，必然要聯(lián)系到傳統(tǒng)的七出制度的。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“七出”制度實(shí)際上是禮教精神在法律當(dāng)中的貫徹，從最初僅僅是一種道德上的規(guī)范要求，到后來(lái)立法上的明文規(guī)定，這體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)以“禮治”統(tǒng)治社會(huì)，以維護(hù)封建政權(quán)的一種統(tǒng)治形式。在這樣的社會(huì)中，家國(guó)同構(gòu)，國(guó)家、家庭、個(gè)人三者是一體的。家庭作為基本的社會(huì)單位極為關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，所以離婚作為婚姻制度之一的內(nèi)容，作為“禮政”之本，它關(guān)系到每個(gè)具體家庭的和諧，法律對(duì)此十分加以重視。目的就是為了貫徹禮治，使得社會(huì)有序。

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