宋繼清

摘 要 唯我主義是德國(guó)哲學(xué)家叔本華哲學(xué)思想中的重要組成部分，是叔本華唯意志主義哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和重要基礎(chǔ)。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，叔本華哲學(xué)中的唯我主義都被視為唯心主義的表現(xiàn)，但是近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)叔本華的唯我主義進(jìn)行了重新解讀和分析。筆者認(rèn)為，在探討叔本華的唯我主義時(shí)，如果不被唯心還是唯物的立場(chǎng)所左右，如果能夠暫時(shí)剝離其唯心主義的標(biāo)簽，從不同的角度進(jìn)行解讀，或許可以分析出唯我主義思想中的更多的有益成分。

關(guān)鍵詞 唯我主義 世界觀 認(rèn)識(shí)論 啟示

中圖分類號(hào)：B516.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.059

Abstract Solipsism is the German philosopher Schopenhauer thought important part， is the starting point of Schopenhauer's voluntarism philosophy system and an important foundation. In a very long period of time， Schopenhauer philosophy solipsism are seen as a manifestation of idealism， but in recent years， more and more scholars to Schopenhauer solipsism was re-interpretation and analysis. I believe that， at the time to explore Schopenhauer solipsism， if not to be swayed by idealistic or materialistic standpoint， if we can temporarily stripped of their idealism label， from different angles to interpret， may be able to analyze the ideological solipsism the more beneficial ingredients.

Key words solipsism； world view； Epistemology； revelation

1 叔本華的唯我主義簡(jiǎn)介

阿圖爾·叔本華是西方哲學(xué)中頗具影響的德國(guó)哲學(xué)家之一，他被視為唯意志主義這一哲學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者。在通常意義上，唯意志主義認(rèn)為意志應(yīng)當(dāng)被置于理性之上，這也是唯意志主義被視為唯心主義的重要原因之一。唯意志主義作為一種哲學(xué)流派并沒(méi)有形成傳統(tǒng)意義上的學(xué)派，其名稱也是后人在歸納和總結(jié)了唯意志主義的一些代表人物的思想之后而確定的。叔本華是唯意志主義流派的重要代表人物，其哲學(xué)思想主要包括了四個(gè)方面：唯我主義的世界觀、唯意志主義的哲學(xué)體系、反理性主義的哲學(xué)立場(chǎng)和悲觀主義的人生觀。

在叔本華的哲學(xué)思想中，唯我主義是重要的一環(huán)，是其哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，是叔本華關(guān)于世界觀和認(rèn)識(shí)論的表述。叔本華認(rèn)為，在他以前所有哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)都存在著錯(cuò)誤，這些哲學(xué)要么是把主體當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)從而引出客體，要么就是以客體為出發(fā)點(diǎn)從而引出主體。叔本華從表象出發(fā)，指出：“世界是我的表象?！雹偈灞救A認(rèn)為，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“他不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛，是眼睛看見(jiàn)太陽(yáng)；永遠(yuǎn)只是手，是手感觸著地球?！雹谝虼?，每個(gè)人都應(yīng)該明白，“圍繞著他的世界只是作為表象而存在著的?！雹凼灞救A的唯我主義思想從“世界是我的表象”這一命題出發(fā)，闡述了任何事物都是以主體為條件而存在的，同時(shí)世界上的一切事物都必然有著為主體而存在這一特性。主體可以認(rèn)識(shí)一切事物，但是任何事物都不能認(rèn)識(shí)主體?！爱?dāng)我說(shuō)到這個(gè)世界時(shí)，它必然是對(duì)我而顯現(xiàn)的，以我的認(rèn)識(shí)為前提的?！雹軐?duì)于人這個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體來(lái)說(shuō)，世界是唯“我”為轉(zhuǎn)移的。

2 對(duì)唯我主義思想的理解

從表面看叔本華的唯我主義是關(guān)于世界觀的論述，“世界是我的表象”是在論述世界在本質(zhì)上是什么樣的。但是如果我們換一個(gè)角度來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)叔本華的唯我主義不僅僅是對(duì)于世界觀的表達(dá)，更是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的表述。叔本華的唯我主義向人們表明了認(rèn)識(shí)論的相關(guān)問(wèn)題，這些問(wèn)題包括人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界、人所認(rèn)識(shí)的世界與人本身是什么樣的關(guān)系。有學(xué)者指出，“哲學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)向人類自身，應(yīng)該把研究人的存在、意義、價(jià)值、本質(zhì)，人在世界上的地位等人類自身的問(wèn)題作為中心”，⑤叔本華的唯我主義使西方哲學(xué)擺脫了近代以來(lái)把認(rèn)識(shí)論作為研究重點(diǎn)的傾向，使西方哲學(xué)開(kāi)始真正重視對(duì)于人本身的研究。筆者認(rèn)為，這種說(shuō)法是有所偏頗的。認(rèn)識(shí)論的研究重點(diǎn)之一就是人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究本身就體現(xiàn)了對(duì)于人本身的研究。叔本華的唯我主義所關(guān)注的重點(diǎn)之一就是認(rèn)識(shí)論，論證了人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界?！笆澜缡俏业谋硐蟆边@一命題集中體現(xiàn)了人作為主體對(duì)于世界這一客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)之后的結(jié)果。叔本華的唯我主義中對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究和對(duì)于人本身的研究是相融合的。因此把叔本華的唯我主義看成是西方哲學(xué)研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移是不恰當(dāng)?shù)模咽灞救A的唯我主義當(dāng)作人本主義思潮的組成部分更是有所偏頗的。

唯我主義作為叔本華哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)之一，包含了叔本華很多的哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)。唯我主義不僅體現(xiàn)了叔本華的世界觀和認(rèn)識(shí)世界的方法，也體現(xiàn)了叔本華關(guān)于主體與客體關(guān)系的觀點(diǎn)。仔細(xì)分析唯我主義思想，可以發(fā)現(xiàn)唯我主義的另一方面的含義，即唯我主義體現(xiàn)出叔本華對(duì)于事物的價(jià)值的觀點(diǎn)。在叔本華看來(lái)，整個(gè)世界都是我的表象。這并不意味著“我”是世界的創(chuàng)造者，不是說(shuō)世界中除“我”之外的一切事物都是由于“我”的存在而存在的，更不是在說(shuō)明“我”是世界的本源。對(duì)于叔本華這樣一位在西方哲學(xué)歷史上占有重要地位的哲學(xué)家和思想家來(lái)說(shuō)，如果把“世界是我的表象”簡(jiǎn)單地理解為是“我”創(chuàng)造了世界，其實(shí)是對(duì)叔本華的不尊重，也是對(duì)哲學(xué)的不尊重。同樣，對(duì)于叔本華的唯我主義，我們也不應(yīng)該把它簡(jiǎn)單地理解為是關(guān)于世界觀的思想，更不應(yīng)該不假思索地就把唯我主義看成是叔本華唯心主義哲學(xué)的組成部分。在唯我主義中叔本華不僅是在闡述世界觀，也是在說(shuō)明方法論，更重要的是，如果排除唯物主義和唯心主義的框架，通過(guò)對(duì)唯我主義進(jìn)行另一種角度的分析，可以發(fā)現(xiàn)唯我主義體現(xiàn)了叔本華關(guān)于事物及現(xiàn)象的價(jià)值的觀點(diǎn)。

叔本華的唯我主義思想在論述世界如何存在時(shí)，提出世界是唯“我”而轉(zhuǎn)移的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，世界上如此眾多的事物“我”不可能一次性全部認(rèn)識(shí)到，“我”能夠認(rèn)識(shí)到的事物對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)才是從存在的，在“我”的認(rèn)識(shí)里與“我”相關(guān)聯(lián)的事物的存在對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)才是有意義有價(jià)值的。在“我”認(rèn)識(shí)到的事物中不可能所有的事物都與“我”有關(guān)聯(lián)，只有那些與“我”相關(guān)聯(lián)的事物及現(xiàn)象才和“我”共同組成了“我”所認(rèn)識(shí)的世界的核心部分。對(duì)于那些“我”沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的事物或現(xiàn)象，唯我主義并不是在否認(rèn)它們的存在，它們存在于“我”的認(rèn)識(shí)之外，沒(méi)有被“我”認(rèn)識(shí)到，不存在于“我”的世界里，從這個(gè)意義上說(shuō)它們對(duì)于“我”是不存在的。在這個(gè)意義上，世界是唯我而轉(zhuǎn)移的。同樣，對(duì)于那些與“我”沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象，唯我主義也并不是在否定它們的存在所具有的價(jià)值，它們或者暫時(shí)與“我”沒(méi)有關(guān)聯(lián)，或者與“我”不會(huì)有關(guān)聯(lián)，這些事物和現(xiàn)象不會(huì)對(duì)我有積極或者消極的影響，因此它們對(duì)“我”來(lái)說(shuō)是沒(méi)有價(jià)值的。那些與“我”相關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象，或者對(duì)于“我”更好地認(rèn)識(shí)世界以及更好地實(shí)現(xiàn)某個(gè)階段的目標(biāo)起著促進(jìn)作用，或者對(duì)于“我”認(rèn)識(shí)世界及完成目標(biāo)起著阻礙作用。對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，在我的世界里與“我”相關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象的這種促進(jìn)和阻礙的作用集中體現(xiàn)了事物及現(xiàn)象的價(jià)值。叔本華的唯我主義中體現(xiàn)出的關(guān)于事物及現(xiàn)象的價(jià)值的觀點(diǎn)向我們展示了一種認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度，同時(shí)也向我們提示了一種從不同角度看待世界上的事物和現(xiàn)象的價(jià)值的方法。

3 唯我主義思想的啟示

叔本華作為西方哲學(xué)歷史中具有重要地位和重要影響的一位哲學(xué)家，其哲學(xué)思想在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響著西方哲學(xué)發(fā)展的方向和前進(jìn)的腳步，其哲學(xué)體系中所包含的很多思想對(duì)后人也有很多的啟示。叔本華的唯我主義思想中除了對(duì)世界的看法、認(rèn)識(shí)世界的方法、關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)之外，依然包含了眾多的其他內(nèi)容。但是筆者認(rèn)為，在叔本華的唯我主義思想中有關(guān)于世界觀、方法論和價(jià)值觀的思想對(duì)于我們的啟示更為深刻。

通過(guò)對(duì)唯我主義中體現(xiàn)的關(guān)于世界觀和方法論的思想進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，叔本華首先向我們提示了一種思考問(wèn)題的角度。在某種程度上，突破現(xiàn)有框架和既定思維模式的束縛對(duì)事物、現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行分析，才有可能解讀出我們所面對(duì)的事物和現(xiàn)象以及我們所思考的問(wèn)題中的合理成分和積極方面。叔本華的唯我主義向我們說(shuō)明了如何看待世界上事物和現(xiàn)象的存在，即“我”所認(rèn)識(shí)到的事物和現(xiàn)象在“我”的世界里才會(huì)被看成是存在的。同時(shí)，唯我主義向我們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度，即用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界。世界上的事物和現(xiàn)象總是會(huì)有在“我”的認(rèn)識(shí)之外的，它們暫時(shí)在“我”的世界之外，“我”并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的存在，但是“我”不否認(rèn)它們的存在。隨著“我”的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這些我之前沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的事物也會(huì)逐漸地存在于“我”的世界。

關(guān)于如何看待事物和現(xiàn)象的價(jià)值的問(wèn)題，唯我主義也給我們一定的啟示。對(duì)于價(jià)值的判斷，應(yīng)該以“我”為中心，以目標(biāo)為導(dǎo)向。與“我”相關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象的存在對(duì)“我”來(lái)說(shuō)才是有價(jià)值的，這種價(jià)值體現(xiàn)在這些事物和現(xiàn)象對(duì)于“我”的目標(biāo)有著促進(jìn)或者阻礙的作用。正是這種促進(jìn)或者阻礙的作用彰顯了與“我”相關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象在“我”的世界中存在的價(jià)值。因此，我們?cè)谂袛嗍挛锛艾F(xiàn)象的價(jià)值時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視關(guān)聯(lián)性和目標(biāo)的導(dǎo)向作用。

注釋

①②③【德】叔本華著.作為意志和表象的世界.石沖白，譯.商務(wù)印書館，1995：25.

④ 黃文前.意志及其解脫之路——叔本華哲學(xué)思想研究.江蘇人民出版社，2008：55.

⑤ 尹星凡，詹世友，黃承烈等.現(xiàn)代西方人文哲學(xué).江西人民出版社，2003：14.

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