肇始于突尼斯、埃及，并迅速蔓延至整個中東阿拉伯地區(qū)、被稱為“阿拉伯之春”的民眾反抗當(dāng)局專制統(tǒng)治的群體性運(yùn)動到今年已歷經(jīng)五個年頭。近段時間以來，歐美等西方權(quán)威國際問題專家、學(xué)者紛紛撰文或發(fā)表講話，對這一地區(qū)事件進(jìn)行評述，盡管視角不同、觀點各異，但總體悲觀失望。與域外人士相比，阿拉伯學(xué)者對自己民族和國家的情況有著切身感受，我們不妨看看他們是如何評價這場運(yùn)動的。

“阿拉伯之春”失敗了嗎

大多數(shù)阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，從目前形勢看，“阿拉伯之春”的確乏善可陳，但追求自我解放與變革之路從來就不平坦，而是荊棘叢生。突尼斯2011年變革后的首位民選總統(tǒng)蒙塞夫·馬爾祖基在《“阿拉伯之春”五年，五個規(guī)律》一文中稱，任何革命都要付出時間和生命的代價，革命勝利的取得并非像電燈通上電源一樣立刻光芒四射，更像是突然改變航道的湍急河流，必然會遭遇各種逆流和險灘的阻撓，必須經(jīng)受漫長時間的考驗和艱苦努力。比如，法國革命者于1789年提出的自由、平等、博愛口號，在一兩百年后才逐步得以實現(xiàn)。此次阿拉伯革命面臨著國內(nèi)外、域內(nèi)外各方面的阻力與壓力，更需要耐力與堅韌性。《半島網(wǎng)》前社長兼總編艾哈邁德·謝赫在《五年后，“阿拉伯之春”凋零了，但并未死亡》一文中表示，雖然此次運(yùn)動如初春的嫩苗遇到寒流暫時枯萎，但其種子仍具活力，只待天降甘霖。比如，在埃及，革命的最大貢獻(xiàn)就是沉重打擊了舊制度，使社會比過去公正許多，當(dāng)局正是因為深切感受到青年人的作用與影響力，遂決定撥款2000億埃鎊用于促進(jìn)青年事業(yè)的發(fā)展。而作為“阿拉伯之春”的首發(fā)國，突尼斯目前民族和解之風(fēng)勁吹，充分表明這場運(yùn)動仍在影響著國家社會發(fā)展進(jìn)程。突尼斯學(xué)者努爾·丁·艾米拉迪在《“阿拉伯之春”國家的民主過渡進(jìn)程》一文中指出，目前的情形雖然與大多數(shù)人、特別是當(dāng)事國民眾的預(yù)期相去甚遠(yuǎn)，但有一點需要肯定，那就是席卷這些國家的政治、社會風(fēng)暴從本質(zhì)上說是這些國家各種矛盾長期積累的結(jié)果，如今一些國家山河破碎面臨重整，一些國家則需要進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，這一過程預(yù)計將持續(xù)數(shù)十年之久，期間還會經(jīng)受域內(nèi)外大國的染指與干預(yù)，變革之路任重道遠(yuǎn)。埃及資深政評家法赫米·胡維迪在《五周年，貶損抑或增益》一文中認(rèn)為，這是一場對社會制度、政治理念、法律乃至統(tǒng)治機(jī)器的變革，與旨在推翻某個國家政權(quán)同時保留其他國家機(jī)器設(shè)置的政變有著本質(zhì)區(qū)別，它需要長期、持之以恒的努力。從這個角度看，五年只是初始與準(zhǔn)備階段，現(xiàn)在就匆忙對其進(jìn)行價值評價為時尚早。

有何經(jīng)驗和教訓(xùn)

不少阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，這場歷時時間長、影響范圍大的“阿拉伯之春”毫無疑問具有深遠(yuǎn)的意義。

首先，它使民眾真正成為了有影響力的政治力量。華盛頓伍德羅·威爾遜中心的埃及裔客座教授阿卜杜勒·法赫米·馬迪在《阿拉伯革命的經(jīng)驗教訓(xùn)》一文中表示，此次革命改變了長久以來通行的政治游戲規(guī)則，即國家政治皆由政治精英組成的政府主導(dǎo)，現(xiàn)在民眾作為游戲規(guī)則的參與者登上了政治舞臺，打破了過去政治強(qiáng)人一統(tǒng)天下的局面。

其次，它體現(xiàn)出民眾對有尊嚴(yán)生活的渴望。馬迪認(rèn)為此次革命使積壓在民眾心中數(shù)十年的憤怒與渴求得以總爆發(fā)，釋放出對于諸如自由、尊嚴(yán)、社會公正等關(guān)乎人類高品質(zhì)生存的渴望與需求，也顯示出阿拉伯人民反抗政治黑暗與社會壓迫的決心與意志。

再次，它為世界革命史增添了新的一頁。卡塔爾伊斯蘭教政治道德學(xué)教授本·穆赫塔爾·愛善吉提在《革命禮贊與反革命噪音》一文中認(rèn)為，“阿拉伯之春”是繼1640年英國革命和1789年法國大革命之后人類歷史上又一次具有世界意義的群眾性啟蒙運(yùn)動，它促進(jìn)了阿拉伯民眾自我解放意識的蘇醒，并涌現(xiàn)出一大批思想解放者與自由斗士。

與此同時，一些阿拉伯學(xué)者也意識到，這場運(yùn)動反映了不少問題，給人們留下了許多經(jīng)驗與教訓(xùn)。比如：

其一，缺乏眾望所歸的領(lǐng)袖以及能使民眾產(chǎn)生認(rèn)同感的政治綱領(lǐng)。馬迪在文章中談到，革命成功地打碎了舊制度，但并不懂得如何建立新秩序。革命為全面變革打開了方便之門，使民眾對美好未來的心理預(yù)期空前提升。然而懷揣變革理想的各路“英豪”實際上對政治運(yùn)作規(guī)則并不精通，很多人也不具有管理國家的經(jīng)驗，不了解推翻一個政權(quán)與建立一個替代政治制度之間的區(qū)別。此外，新上臺的政黨與政治領(lǐng)袖由于對國內(nèi)外情況缺乏足夠的了解，無法提出既具感召力又切實可行的政治綱領(lǐng)，加之一些新晉上臺的政黨不重視內(nèi)部組織建設(shè)，嚴(yán)重脫離群眾，在這種情況下產(chǎn)生的政治制度與政策主張難以符合廣大民眾的訴求，導(dǎo)致失敗也在情理之中。

其二，缺乏一個將革命者維系在一起的崇高的且經(jīng)歷過歷史考驗的政治理論體系。馬迪認(rèn)為，任何一場旨在對舊政權(quán)進(jìn)行重構(gòu)的革命，至少要具備三方面要素：首先要有政治理論指導(dǎo)，這種理論既要經(jīng)受過歷史考驗，又能得到個人、組織乃至國家政權(quán)機(jī)關(guān)的認(rèn)可，成為規(guī)范社會集團(tuán)與個人關(guān)系、群體與政權(quán)關(guān)系的準(zhǔn)則。其次是機(jī)構(gòu)，它并非憑空產(chǎn)生，而是漫長歷史發(fā)展、演變的產(chǎn)物，是社會各種力量相互斗爭、磨合產(chǎn)生均勢后的結(jié)果，是對經(jīng)典理論的表達(dá)和實現(xiàn)其目標(biāo)的工具和手段。第三是根植于本地區(qū)的、將民眾統(tǒng)一起來的一些共同要素，包括文化、宗教、歷史、語言、種族等。馬迪認(rèn)為，該地區(qū)的文化傳統(tǒng)中就包括具有多元、相伴共生特點的阿拉伯伊斯蘭文化，在制定國家發(fā)展戰(zhàn)略和政策時一定要將此因素涵蓋進(jìn)去。

其三，沒有進(jìn)行全國性民族和解，使革命演變成了黨派間的廝殺。馬迪認(rèn)為，阿拉伯地區(qū)的變革浪潮喚醒了地區(qū)內(nèi)外政見不同、思想各異的政治玩家，革命與反革命勢力之間的較量始終存在，這是很自然的事情。革命后的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是加強(qiáng)社會凝聚力，動員民眾為國家復(fù)興、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、社會進(jìn)步而共同努力，為此要盡快實現(xiàn)民族和解，以扭轉(zhuǎn)國家頹勢。但令人遺憾的是，一些政治力量在革命后沒有將精力放在振興國家的事業(yè)中，而是過早地將注意力投放到各種爭權(quán)奪利的競選中，導(dǎo)致昔日在廣場上為推翻舊政權(quán)進(jìn)行示威的民眾不得不在他們并不熟悉的意識形態(tài)和黨派歸屬上選邊站隊，這就從根本上使“追求自由、民主的美好未來”的革命性質(zhì)變了味兒。

如何邁向理想的彼岸

許多阿拉伯學(xué)者根據(jù)各自的經(jīng)驗以及對當(dāng)前形勢的預(yù)判，提出了不同的解決方案，歸納起來有以下幾點：

首先，各相關(guān)國政府應(yīng)徹底改變過去長期實行的統(tǒng)治模式，加強(qiáng)法制，傳播咨詢文化與問責(zé)制，在反腐敗和專制的基礎(chǔ)上逐步建立能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平正義的公民社會。其次，各國決策部門應(yīng)根據(jù)社會現(xiàn)實并結(jié)合各自國家的歷史文化，制定出兼顧阿拉伯、伊斯蘭、世俗民主三方面的國家行動綱領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)不同意識形態(tài)、不同社會階層間的對話與協(xié)商。第三，阿拉伯國家各政黨——無論是伊斯蘭性質(zhì)的抑或是世俗政黨逐步實現(xiàn)和解，以實現(xiàn)和平輪流執(zhí)政，并在此基礎(chǔ)上對各自政黨或政治組織進(jìn)行重新建構(gòu)。與此同時，人民要足夠成熟，能夠接受既自由又受道德約束的價值觀，以便使政權(quán)實現(xiàn)真正的民主過渡。