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        淺析《文心雕龍.史傳》的價值

        2016-05-14 11:14:23馬立群
        新教育時代·教師版 2016年7期
        關(guān)鍵詞:史傳劉勰局限性

        馬立群

        摘 要:劉勰在《文心雕龍》中特立《史傳》一篇,具有突出的史學成就,文中對于我國史學的一系列諸如史官建置、撰史原則及態(tài)度、史著的優(yōu)劣、史體的得失、修史方法等問題都有深刻的論述。雖然劉勰的史學思想有一定的歷史局限性,但《史

        傳》對中國古代史學理論的發(fā)展卻產(chǎn)生了非常深遠的影響。 關(guān)鍵詞:劉勰 《史傳》 史學成就 局限性

        南朝梁劉勰的《文心雕龍》從整體上看是論述古今文體的一部文學理論著作。其中的《史傳》列于該書第十六,專論史學,是我國現(xiàn)存較早的系統(tǒng)評論史學的專篇?!妒穫鳌芬黄m然篇幅不長,但它卻對歷史學理論和方法等問題論述得較為深刻,是對遠古到晉代的歷史學的一次較為成功的總結(jié),堪稱中國歷史上最早出現(xiàn)的一部簡明史學史。介于《史傳》突出的史學成就,本文就以此為切入點加以探討,并且也指出劉勰史學思想不足的一面,以便于《史傳》更好地發(fā)揮它的借鑒作用。

        我國很早就設(shè)立史官,記載歷史。劉勰在《史傳》開篇就說:“開辟草昧,歲紀綿邈,居今識古,其載籍乎! 軒轅之世,史有倉頡,主文之職,其來久矣”??梢?,劉勰把最初的史官建置追溯到了黃帝時代。接著他進一步論述道,到了周代不僅王室有史官,各諸侯國也設(shè)置史官,名稱各異,有大史、小史、左史、右史等。劉勰引《禮記.曲禮》的話說:“史載筆”,并進一步說明:“史者,使也。執(zhí)筆左右,使之記也。古者,左史記事者,右史記言者。言經(jīng)則《尚書》,事經(jīng)則《春秋》?!边@說明史官的主要職責就是記言和記事兩個方面,這兩個方面是相互聯(lián)系,互為補充的,其中《尚書》主要是記言的,而《春秋》則主要是記事的。到了戰(zhàn)國,“秦并七王,而戰(zhàn)國有策”。特別是到西漢初“史職為盛”,“郡國文計,先集太史之府”。太史司馬談“世惟執(zhí)簡”,談去世后,其子司馬遷繼其職志,“甄序帝績”。延續(xù)至晉,史書之作“繁乎著作”。這是從史官的發(fā)展變化上來對史學進行總結(jié)的,顯示出劉勰卓越的史識。劉勰還從文與史的關(guān)系來說明史學的起源,在劉勰心目中,文與史關(guān)系密切,兩者是相通或相包容的。他在談?wù)撐?、史關(guān)系時,不但專列《史傳》,在介紹史傳散文特點的同時還大量地講述了史學的發(fā)展,說明中國自古文學與歷史一直保持著息息相通的關(guān)系。

        劉勰認為評價一部史書優(yōu)劣的標準首要的就是“依經(jīng)”“附圣”。他盛贊寓褒貶、別善惡、辨是非,以達明王道、辨人事、正名分的春秋筆法,提出“舉得失以表黜陟,征存亡以標勸戒。褒見一字,貴逾軒冕;貶在片言,誅深斧鉞”“若乃尊賢隱諱,固尼父之圣旨,蓋纖瑕不能玷瑾瑜也”。這是社會和時代特點在史學上的反映。雖然劉勰“依經(jīng)”“附圣”的封建儒家思想意識是很濃厚,但他同時強調(diào)史書的真實和直筆精神。

        首先,他要求史家“不畏強御”“按實而書”;提出良史的標準就是貫穿史學的懲惡勸善原則,“奸慝懲戒,實良史之直筆”,正如“農(nóng)夫見莠,其必鋤也”一樣。正因如此,他贊賞南史、董狐的直筆精神:“直歸南、董”,表揚司馬遷《史記》“實錄無隱”,稱贊司馬彪、華嶠之書“詳實”“準當”。

        其次,他主張史書編寫要客觀公正,所謂“文疑則闕,貴信史也”,認為“若斯之科,亦萬代一準焉”。否則“若任情失正,文其殆哉!”這是要求史家撰寫史書時要摒棄自己的主觀因素、人情關(guān)系,要據(jù)事直書。由此他提出“素心”這一撰寫要求?!拔隼砭诱?,唯素臣乎!”在他看來,史家要想“實錄不隱”,首要條件是心地純正,這樣才可明白事理,區(qū)分褒貶,識別真?zhèn)危拍苷鎸嵉胤从硽v史。他認為人們寫史,不僅不能對古代歷史

        任情褒貶,就是當代人寫當代事,如果不能“析理居正”,也就寫不出信史來。

        劉勰確立了一套具體的評價歷史著作的標準,首先看歷史著作在樹立主旨和選擇文辭方面是否依靠經(jīng)書來做準則,在勸勉、鑒戒、獎勵、貶斥等方面是否以圣人的理論為主;看其對史料的考辨是否精確、敘事是否簡明扼要。在確立了具體的評價歷史著作的標準之后,劉勰便運用他文學家的思維,在儒家經(jīng)典的指導(dǎo)下,對他之前的歷史著作進行了系統(tǒng)的總結(jié)和分析。

        劉勰在《史傳》篇中提到的史籍,自《尚書》《春秋》至鄧粲《晉紀》,共有25 種,但他重點論述了孔子和左丘明的《春秋》經(jīng)傳、司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。

        對于《春秋》經(jīng)傳,劉勰大力肯定其褒貶的社會意義以及與此相聯(lián)系的條例。而《左傳》這種新創(chuàng)的文體之所以也被他大力肯定,與它傳述了《春秋》經(jīng)傳維護奴隸制度的微言大義有關(guān)。對于《史記》《漢書》的評價,他肯定了《史記》敘述史事的系統(tǒng)性和給人物作傳及《漢書》“十志”內(nèi)容的完備和贊序文字的漂亮,但他卻站在儒家維護封建社會夫權(quán)思想和“宗經(jīng)”的立場上,反對司馬遷和班固為呂后立紀,也批評《史記》《漢書》之后的各種歷史著作沒有像《春秋》經(jīng)傳那樣“舉例發(fā)凡”。

        《史傳》篇對我國古代的編年體、紀傳體的得失做了精要的評述。編年體以《春秋》和《左傳》為規(guī)范,紀傳體由司馬遷的《史記》肇其始。這兩種體例一直為史家所沿用,那么編年體、紀傳體孰優(yōu)孰劣?

        劉勰指出:“紀傳為式,編年綴事”。劉勰認為“左氏綴事,附經(jīng)間出,于文為約”。而“氏族難明”“歲遠則同異難密,事積則起訖易疏”。紀傳體可以彌補編年體的缺陷,“人始區(qū)詳而易覽”,但紀傳體卻失于重復(fù)和偏頗,“或有同歸一事,而數(shù)人分功。兩記則失于復(fù)重,偏舉則病于不周”。劉勰對二體的評論基于前人而又超越前人,可謂客觀公允。

        三步式的采撰法。劉勰非常重視史料,并把它提升到?jīng)Q定修史成敗的理論高度,這是十分具有遠見的,對于當時及后世史家修史具有廣泛深刻的指導(dǎo)意義。而更為重要的是他提出了一套較為系統(tǒng)的歷史編纂學理論和方法。他說:“至于尋繁領(lǐng)雜之術(shù),務(wù)信棄奇之要,明白頭訖之序,品酌事例之條,曉其大綱,則眾理可貫?!边@就說明劉勰對史書撰寫的方法思考很深入。并且他還總結(jié)出影響深遠的三步編纂法:搜集史料、整理史料、輯成史著。然后,劉勰再進一步將其剖析為原料、長編、定本。而且,劉勰還強調(diào)史學的體例,即史書的結(jié)構(gòu):內(nèi)容與形式是互為補充的,沒有更好的形式,就體現(xiàn)不出更高價值的內(nèi)容;沒有價值的內(nèi)容,再好的形式也沒用。

        這種系統(tǒng)的歷史編纂學理論在魏晉以前是沒有的,對我國古代史學理論的建設(shè)和發(fā)展起了很大作用,特別對唐代劉知幾的史學編纂理論影響深遠。

        詳今略古的記述法?!盾髯?非相》道:“傳者久則論略,近則論詳;略則舉大,詳則舉小?!边@是對史事與時間關(guān)系的較早論述,認為距離現(xiàn)在很久遠的史事在論述時要簡略一些,且列舉重要的事件和言論;而距離現(xiàn)在較近的史事要詳細一些,且撰寫更加細膩和全面。劉勰同樣繼承了這個傳統(tǒng)。他指出:“若夫追述遠代,代遠多偽,公羊高云‘傳聞異辭,荀況稱‘錄遠略近,蓋文疑則闕,貴信史也?!雹鈩③馁澩髯拥挠^點。這一原則無疑是正確的,他在這里強調(diào)了史書編纂的一項重要原則與方法,就是史家寫史應(yīng)重視對近現(xiàn)代歷史的敘述。

        微辭約舉的表述法。劉勰在《文心雕龍》中特立《史傳》,從文學評論的角度討論“史傳”,文中也包含著豐富的史學審美思想。他評論歷代史書:《春秋》“存亡幽隱,經(jīng)文婉約”;《史記》“本紀以述皇王,列傳以總侯伯,八書以鋪政體,十表以譜年爵,雖殊古式,而得事序焉”;《漢書》“十志該富,贊序弘麗,儒雅彬彬,信有遺味”;《后漢書》“若司馬彪之詳實,華嶠之準當,則其冠也”;《晉史》“干寶述《紀》,以審正得序;孫盛《陽秋》,以約舉為能”等等?!妒穫鳌焚澰唬骸笆氛剀廃S,體備周、孔。世歷斯編,善惡偕總。騰褒裁貶,萬古魂動。辭宗丘明,直歸南、董?!痹谶@里,劉勰講到了體裁問題,講到直書實錄的問題,講到文詞問題,也講到了史學的作用。

        作為文學評論家,劉勰的史學審美思想在史學評論史上有著不可忽視的價值。作為文學家的劉勰更注重文字的表述,他不僅在《史傳》中強調(diào)史家著史要實錄、要“約舉”,在《征圣》《頌贊》《情采》《熔裁》《章句》《麗辭》《夸飾》等篇中更是對文字的表述方法詳加論述,這些論述也同樣對史家著史有很好的借鑒。

        《文心雕龍.史傳》具有突出的史學成就,因此它在中國史學史上的地位不容忽視。但劉勰的觀點也有其歷史和階級的局限性,這也是我們在借鑒時必須多加注意的地方。劉勰在談史學問題時帶著濃厚的儒家思想的烙印,他以儒家思想為宗,把“依經(jīng)”“附圣”之禮法定為史評的最高準則。

        他在《史傳》中認為史家應(yīng)該“實錄無隱”的同時,還應(yīng)該“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也”,主張“立義選言,宜依經(jīng)以樹則;勸戒與奪,必附圣以居宗?!痹趧③目磥恚趯嶋H情況與“經(jīng)”(《春秋》等儒家經(jīng)典)“圣”(孔圣)不一致的情況下,應(yīng)該“尊賢隱諱”,并且他還論述了“尊賢隱諱”時的“隱義藏用”:“四象精義曲隱,王例微辭以婉晦,此隱義藏經(jīng)用也”,“雖精義曲隱,無傷其正言,微辭婉晦,不害其體要”。這就說明,劉勰的“實錄無隱”原則在必要時不得不為“依經(jīng)”“附圣”讓道。

        劉勰《文心雕龍.史傳》的出現(xiàn)系統(tǒng)地總結(jié)了我國自先秦、西漢至魏晉的史學發(fā)展,文中對于我國史學的一系列諸如史官建置、撰史原則及態(tài)度、史著的優(yōu)劣、史體的得失、修史方法等問題都有論述,這樣宏偉的編排集中體現(xiàn)了中國古代史學發(fā)展的成就以及所要達到的高度。尤其是后來對于劉知幾《史通》以及鄭樵《通志》、章學誠《文史通義》等的影響,更是起了不可估量的作用。其中論及的一些問題對于今天人們研究歷史仍然具有借鑒作用。因此對《史傳》展開全面系統(tǒng)地研究,挖掘其中蘊含的史學理論價值是當今史學工作者的使命和任務(wù)。

        參考文獻

        [1]趙仲邑.文心雕龍譯注[M].漓江出版社,1982

        [2]張長青,張會恩.文心雕龍詮注[M].湖南人民出版社, 1982

        [3]金毓黻.中國史學史[M].北京商務(wù)印書館,1999

        [4]盧東兵.〈文心雕龍.史傳〉研究概述[J].殷都學刊 2005(1)

        [5]石天飛.試論劉勰的史學觀[J].江南社會學院學報,2005,第七卷(2)

        [6]龐瑞東.〈文心雕龍 .史傳〉辨疑[J].語文學刊,2006(11)

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