桂琬玥

摘要：潔凈觀念是人類學(xué)研究中一個(gè)有趣的內(nèi)容，Mary Douglas認(rèn)為，潔凈是一種文化概念，他認(rèn)為潔凈屬于一種社會(huì)文化的分類。寧夏回族自治區(qū)是中國(guó)回族穆斯林聚居人數(shù)最多、最集中的省份，回族人數(shù)在總?cè)丝谥姓紦?jù)的比重十分明顯。在回族穆斯林的觀念中，潔凈觀念是其十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容。本文通過(guò)對(duì)寧夏回族穆斯林身體潔凈觀念的探究和其潔凈行為的表現(xiàn)探索潔凈這一觀念對(duì)于寧夏回族穆斯林的重要意義。

關(guān)鍵詞：寧夏；回族穆斯林；潔凈觀；吳南清真大寺；影響

一、田野點(diǎn)介紹

（一）利通區(qū)

利通區(qū)地處中國(guó)西北內(nèi)陸黃河中上游，地理坐標(biāo)為東經(jīng)104°10′～107°39′、北緯35°14′～39°23′，總面積1384平方千米。位于寧夏平原的中部地區(qū)，在行政區(qū)劃上隸屬于寧夏自治區(qū)吳忠市，距離寧夏首付銀川市59公里。

氣候方面，利通區(qū)屬于溫帶半干旱氣候，全年的平均溫度為11.2℃，年平均降水量低于200毫米，季節(jié)特點(diǎn)是春季暖遲，夏季短熱、秋季涼旱、冬季寒長(zhǎng)。利通區(qū)的土壤類型有機(jī)含量高，十分適合農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和多種經(jīng)濟(jì)作物的種植。

利通區(qū)的總?cè)丝谑?8.1萬(wàn)人，其中回族穆斯林的人口占到了21.4萬(wàn)人，比例達(dá)到了57.2%之多，是寧夏回族自治區(qū)內(nèi)回族聚居的主要地區(qū)之一。

（二）吳南清真大寺

吳南清真大寺位于寧夏吳忠市利通區(qū)上橋鎮(zhèn)。這座清真寺歷史十分悠久。最早始建于1778年5月，之后于1979年6月重建，并于2009年進(jìn)行了再次的翻建，目前吳南清真大寺的信徒有多達(dá)5000人。

吳南清真大寺從規(guī)模上和信眾數(shù)量上都是吳忠地區(qū)較為典型的。與此同時(shí)，吳南清真大寺也是寧夏最早開(kāi)辦女學(xué)的清真寺之一，專門聘請(qǐng)了女阿訇為學(xué)員們授課，并且系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和講解宗教教律，深入的學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。

二、身體的潔凈

（一）身體潔凈的觀念

通過(guò)對(duì)上寺群眾的走訪及訪談，筆者首先對(duì)吳南大寺信眾關(guān)于身體潔凈的觀念做出了詢問(wèn)。在眾多信眾的觀念中，對(duì)身體潔凈的觀念基本集中于幾種：

1、潔凈就是在飲食方面保持干凈、不吃宗教中禁止的食物；

2、潔凈要洗干凈隨身的衣物，保持著裝的整潔；

3、潔凈就是要清理和洗凈身體，身上要帶水，不僅外邊的衣服要干凈，自己身體也要干凈；

4、潔凈就是內(nèi)心要干凈、清透，思想要單純，不能動(dòng)邪念；

5、潔凈就是說(shuō)話要文明、干凈，要按時(shí)做禮拜，保持宗教儀式方面的純正。

從信眾的觀念上來(lái)總結(jié)，對(duì)于清潔的概念，吳南清真大寺的信眾們主要認(rèn)為：一方面是從外在的體現(xiàn)上來(lái)看，潔凈意味著外在的衣物和自身身體方面的清潔、飲食的干凈等：另一方面是從潔凈的內(nèi)涵上來(lái)看，主要涉及了內(nèi)心、思想和個(gè)人品德等要端正、透明、正義，從內(nèi)涵方面來(lái)看，信眾對(duì)于潔凈的自我理解與定義有更強(qiáng)的針對(duì)性，既符合伊斯蘭教規(guī)的潔凈。

（二）身體潔凈的行為表現(xiàn)

1、大小凈儀式

信眾對(duì)身體潔凈的行為表現(xiàn)主要體現(xiàn)為伊斯蘭教的儀式性表現(xiàn)，即進(jìn)行大小凈。大小凈是伊斯蘭教的基本凈化儀式，從其內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)就是使人從外而內(nèi)的得到凈化與升華，洗滌自己的身體和心靈。大凈也被俗稱為“大水”或者“烏蘇里”，大凈的過(guò)程非常復(fù)雜，涵蓋了身體的方方面面，直到身體潔凈。小凈也被稱為“阿卜達(dá)子”，小凈的內(nèi)容包括洗手、漱口、洗臉、抹頭、洗腳等，包含在整個(gè)大凈的過(guò)程中?；刈迥滤沽终J(rèn)為，必須進(jìn)行過(guò)大小凈的儀式后才能夠參加重大的宗教活動(dòng)。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行了這個(gè)儀式，才能夠被認(rèn)為是干凈的、清潔的，才能夠接近真主。大小凈過(guò)程中對(duì)水的潔凈度要求很高，上半身、下半身、左半身、右半身的水源都要保持干凈而獨(dú)立，不能夠反復(fù)使用或流動(dòng)，否則被認(rèn)為是水源受到了污染而不能夠徹底的進(jìn)行潔凈。

2、保持身體的清潔狀態(tài)

保持身體的清潔狀態(tài)是在進(jìn)行過(guò)大小凈之后的一種狀態(tài)，在回族穆斯林口中被稱為“帶水”，其內(nèi)涵是保持身體在進(jìn)行過(guò)沐浴之后的潔凈狀態(tài)。如果身體的潔凈狀態(tài)維持良好，那么只需要在進(jìn)行禮拜儀式之前進(jìn)行小凈就可以，但是值得注意的是，如果在身體保持清潔狀態(tài)的過(guò)程中遇到男女同房、夢(mèng)到糞便或生產(chǎn)結(jié)束后、月經(jīng)結(jié)束的時(shí)候，則被默認(rèn)為清潔狀態(tài)受到了打破，表示大凈的儀式失效了，需要重新清潔身體。

（三）身體潔凈的場(chǎng)所要求

1、公共場(chǎng)所

潔凈身體一般需要一定的場(chǎng)所。在清真寺中一般都有自備的洗浴室，被稱為“水房”，一般能夠供信眾進(jìn)行大小凈的潔凈儀式。但是由于只有男性才被允許進(jìn)入清真寺進(jìn)行禮拜儀式，所以此類水房也就成為了專供男性進(jìn)行大小凈的場(chǎng)所，有專人打掃衛(wèi)生及專門的水源供應(yīng)等。清真寺的水房中設(shè)備是較為齊備的，有專門供洗浴的自來(lái)水管道，也有排水池、木凳、架子等基本的設(shè)施為進(jìn)行大小凈的信眾們提供便捷。

2、私人場(chǎng)所

除了清真寺提供公共的大小凈場(chǎng)所之外，在不少信眾的家中也準(zhǔn)備了專門做大小凈的房間，即進(jìn)行大小凈的浴室。由于女性是不允許進(jìn)入清真寺進(jìn)行禮拜的，所以女性穆斯林可以在家中進(jìn)行大小凈，一部分男性也在家中的浴室進(jìn)行大小凈。家中的浴室屬于私人場(chǎng)所，一般和主屋是相鄰的，同時(shí)也自備大小凈用的專用工具。小凈使用湯瓶，形狀呈茶壺狀；大凈則使用吊罐，能夠貯存更多的水。信眾家中的私人沐浴場(chǎng)所也有完備的下水系統(tǒng)，能夠保證水源從高高吊起的器具內(nèi)流出，經(jīng)由身體流下，最終隨出口排除屋外。保證了水源的干凈和洗浴的流暢。

三、潔凈觀念對(duì)于寧夏回族穆斯林信眾的影響

潔凈觀念對(duì)回族穆斯林群眾來(lái)說(shuō)具有多重意義，不僅在生活層面上是一種衛(wèi)生方面的體現(xiàn)，同時(shí)在文化的層面上，也成為了其秉承伊斯蘭教教義的重要體現(xiàn)，對(duì)回族群眾有著神圣的宗教意義。

（一）規(guī)誡世俗生活

寧夏回族穆斯林群眾的潔凈觀念在生活中始終得到細(xì)致的踐行。在我所走訪的吳南大寺的信徒中，有一位回族穆斯林王姓大叔，因?yàn)楹图抑虚L(zhǎng)輩素有往來(lái)，熱情的為我介紹了回族穆斯林群眾在生活中對(duì)清潔觀念的踐行。王大叔說(shuō)，自己的妻子早晨天蒙蒙亮的時(shí)候，會(huì)按時(shí)起來(lái)，進(jìn)行小凈。并且在小凈后要換上禮拜的專門的衣服

干凈的長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲并且佩戴回族傳統(tǒng)的服飾頭巾。同時(shí)在禮拜結(jié)束后要將干凈的衣服脫下整理好。日常生活中的家居服飾在進(jìn)行伊斯蘭禮拜的時(shí)候往往是不能隨便穿著的，尤其是王大叔的妻子認(rèn)為禮拜的服裝一定要干凈，是專門準(zhǔn)備的整潔的衣服才能夠拜主，平時(shí)的家居服裝不夠清潔。至于家中的其他衣物、被褥等物品生活中也有一定要整理整齊得當(dāng)，不能夠隨意擺放，家中的雜物要收納歸為并且及時(shí)清理吳忠的塵土。諸如此類的生活細(xì)節(jié)，不僅對(duì)熟識(shí)的一家人非常重要，對(duì)于其他走訪的信徒來(lái)說(shuō)也普遍得到了證實(shí)和認(rèn)同，對(duì)于潔凈觀影響下的整潔狀態(tài)，回族信徒們做的十分到位。

與此同時(shí)，回族穆斯林十分注重通過(guò)飲食潔凈達(dá)到身體的潔凈。在飲食方面，潔凈對(duì)于回族穆斯林也有著十分重要的意義。根據(jù)《古蘭經(jīng)》中明確指出的：“豬肉……它們確是不潔的”此外，伊斯蘭教中明確規(guī)定馬、驢、狗、熊、貓、蛇、猴、騾、老鼠等不可食用，還禁止食用有爪的禽獸及可以傷人的禽獸、血液、污穢物、自死物等，至于能夠麻痹人的神經(jīng)的飲食諸如煙、酒，也禁止食用，被認(rèn)為容易影響穆斯林的團(tuán)結(jié)和發(fā)展?；谝了固m教的規(guī)定和其明確指出回避不潔之物的潔凈觀念，回族穆斯林在日常生活中通常只食用牛羊肉、雞肉和魚(yú)肉。而部分年長(zhǎng)的回族穆斯林老人也拒絕食用海鮮。

從回族穆斯林在生活對(duì)整潔的要求和在飲食方面明確的對(duì)《古蘭經(jīng)》中提出的禁忌食物的回避來(lái)看，伊斯蘭的潔凈觀念對(duì)于回族穆斯林的日常生活起到了重要的影響與規(guī)誡作用，構(gòu)成了寧夏回族穆斯林普遍性的、典型的生活清潔觀念與內(nèi)容。

（二）宗教圣行

禮拜是回族穆斯林必須要堅(jiān)持的五功之一，Mary Douglas認(rèn)為，潔凈是一種文化概念，認(rèn)為潔凈屬于一種社會(huì)文化的分類。回族穆斯林做禮拜被認(rèn)為是達(dá)到身心潔凈的重要宗教儀式，從深層的內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)是對(duì)靈魂的洗滌，堅(jiān)信真主獨(dú)一，拋卻內(nèi)心的雜念和紛繁復(fù)雜的俗世誘惑，反思和懺悔，使得自己從外而內(nèi)的得到洗滌，只有真正潔凈的人才能夠接近真主。

除此之外，伊斯蘭教中重要的“封齋”傳統(tǒng)也印證了回族穆斯林群眾對(duì)內(nèi)心潔凈和通往神圣之路的要求。在伊斯蘭教歷的9月，回族穆斯林進(jìn)行封齋，為期一個(gè)月。在這一個(gè)月中，對(duì)個(gè)人行為方面的要求是不能夠出口罵人或口出不遜和污穢的語(yǔ)言，不能有動(dòng)手打人、誹謗他人、背后中傷他人或諸如偷竊等破壞行為，行為端正，保證自身的品行潔凈；在飲食方面，白天不能進(jìn)食和飲水，尤其要注意戒煙、戒房事；在宗教儀式方面每天要嚴(yán)格的進(jìn)行大小凈和禮拜儀式。封齋在回族群眾的概念中實(shí)際是反思和清除平日里的臟東西，包括行為上不端正的地方和飲食中需要糾正或不到位的地方，排除身心的污穢，讓自己達(dá)到潔凈。封齋對(duì)于寧夏回族穆斯林來(lái)說(shuō)十分重要，不僅是對(duì)先人傳統(tǒng)的嚴(yán)格繼承和遵循，同時(shí)也是達(dá)到潔凈并最終接近真主的宗教圣行。這種潔凈觀念影響下的行為已經(jīng)成為了一種體現(xiàn)和凸顯回族穆斯林宗教文化與宗教觀念的重要代表。

潔凈觀念對(duì)寧夏回族穆斯林有著十分重要的意義。不僅從生活的細(xì)節(jié)方面起到了一種衛(wèi)生方面的影響意義，同時(shí)最為核心的內(nèi)容是潔凈觀念作為一種文化概念、一種體現(xiàn)了寧夏回族穆斯林信徒對(duì)伊斯蘭教的神圣遵行的文化觀念，對(duì)回族穆斯林信徒起到了十分重要的團(tuán)結(jié)作用、宗教傳播和維系作用。