史婷

摘要：佛教最早起源于古印度，它的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)古印度文明乃至人類的早期文明都作出了巨大的貢獻(xiàn)。而這一切歸功于其創(chuàng)立者

佛陀釋迦牟尼。佛陀的意義不僅僅是在思想史上，更是在佛教史上，乃至人類的文明進(jìn)步。本文主要對(duì)佛陀的出家因緣進(jìn)行探究，不僅在于了解佛教誕生時(shí)的時(shí)代背景，也可通過感悟佛陀崇高的境界，來指引我們現(xiàn)代人的思想。

關(guān)鍵詞：佛陀；出家；因緣

一、引言

在人類文明的軸心時(shí)代（公元前800年至公元200年），世界幾大文明古國(guó)都出現(xiàn)了其在人類歷史上影響重大的人物（圣人），他們的出現(xiàn)是開天辟地的，使人類從蠻荒時(shí)代進(jìn)入到文明時(shí)代，把人的探知領(lǐng)域從自然帶到了對(duì)人類自身的思考。比如古印度的佛陀、中國(guó)的老子和孔子、古希臘的蘇格拉底、基督教的耶穌和伊斯蘭教默罕默德等。這里我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是人類的早期文明大多帶有某種和宗教有關(guān)的神秘色彩。由此可見，人類的早期時(shí)代都是以宗教作為我們文化起源的，宗教成為了一座搭建人與自然的關(guān)系橋梁。

關(guān)于佛陀的出家因緣，本人感覺這是一個(gè)非常值得探討的問題。本人主要通過以下三個(gè)方面來對(duì)佛陀的出家因緣進(jìn)行分析。

二、關(guān)于佛陀的個(gè)人出生背景

佛陀誕生在釋迦族的迦比羅衛(wèi)城，族姓喬答摩，父親凈飯王是國(guó)家的國(guó)王，母親摩耶夫人，所以說佛陀是釋迦族的王子。任何一個(gè)圣人的降臨都會(huì)伴隨著某種的神奇的現(xiàn)象和傳說，佛陀也不例外。不論在漢傳佛教還是南傳佛教都有關(guān)于佛陀出生時(shí)的神奇故事。

在南傳佛教巴利語三藏中，佛陀誕生的事跡已經(jīng)蒙上神話色彩?！吨心徨纫返?23《未曾有法經(jīng)》中這樣描述道：“菩薩離開兜率天，進(jìn)入母胎，眾天神、眾魔、眾梵天以及眾沙門、眾婆羅門、眾王和眾人的世界大放光明，勝過眾天王的光明?！?/p>

這里“菩薩”就是佛陀。我們可以看出佛陀出生前、出生時(shí)和出生后的的種種跡象。這種跡象已經(jīng)暗示了佛陀的非凡。

在漢傳佛教南朝釋僧祐《釋迦譜》中關(guān)于佛陀誕生的記載是：“菩薩從兜率天?；靼紫蟆？谟辛?。諸根寂定。光色巍巍。現(xiàn)從日光降神母胎。趣于右脅。所以處右。所行不左。白象王來處于胞胎?！痹谶@里我們可以看出佛陀的降臨和其他宗教神圣人物一樣，都有異象。

總之不管在南傳、漢傳還是巴利語系佛教中關(guān)于佛陀出生的故事非常多，這些神話渲染和傳說無非是為了說明佛陀的偉大和不一般的神奇。

三、古印度優(yōu)良的出家修道傳統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)自由的時(shí)代思潮

佛陀時(shí)代的古印度是一個(gè)思想自由、信仰多元的時(shí)代，根據(jù)考古挖掘出來的許多滑石印章，可以看出在雅利安人入侵之前古印度社會(huì)當(dāng)時(shí)有對(duì)女神、動(dòng)物，以及自然現(xiàn)象的崇拜，這也是它最早的土著文化。雅利安民族是一個(gè)善于征戰(zhàn)的游牧名族，他們征服印度土著之后將土著視為賤民，壓迫為奴。他們按照本族的身份和制度，把本地人再分三種姓，因而產(chǎn)生了四種種姓制度：婆羅門即僧侶、祭師，他們掌管著祭祀權(quán)，主宰著人們的信仰和精神生活。剎帝利即世俗貴族，他們是掌握著政治和軍事大權(quán)的政治貴族。吠舍即平民，如農(nóng)民、商人、生產(chǎn)者，他們負(fù)有納稅和徭役的義務(wù)。首陀羅即奴隸，仆役，他們地位最為卑賤，從事身體勞動(dòng)，屬于奴隸，他們也永遠(yuǎn)不能解脫，沒有宗教生活。這種種姓制度，成了日后全印度宗教與文化的主流。

由于受婆羅門教的影響，古印度有出家修行的傳統(tǒng)。按婆羅門教規(guī)，一個(gè)婆羅門（祭司）種姓男子的一生，分為四期，在第二期盡了社會(huì)責(zé)任之后，于晚年（第三、四期）應(yīng)出家人林，修道求解脫，即使貴為國(guó)王，也多如此。因此在古印度出家修道者，在民間形成風(fēng)俗，這種傳統(tǒng)影響非常大，在現(xiàn)今的印度教中也能發(fā)現(xiàn)它的影子。

四、佛陀看清人生苦惱和堅(jiān)定的出家求道之心

在《佛陀的生平與思想》中記載了關(guān)于佛陀還是太子時(shí)，四次出宮分別見到了老人、病人、死人和出家人的感悟與思考。這里我們可以看出出家修行人在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有崇高的社會(huì)地位，另外我們看出太子在出游四次后，分別見到老人，病人，死亡之苦，后又看見出家人的超脫之樂，相形之下，苦樂分明，生出了對(duì)出家人的歡喜之心，更加堅(jiān)定了他出家修道的決心。

在《佛陀和原始佛教思想》中佛陀的語言，摩羅實(shí)際上是同鄉(xiāng)菩提之路上的種種障礙的象征。遵行梵行，供養(yǎng)祭火，積累功德，這是婆羅門教的生活方式，為佛陀所摒棄。然而，只有客服自身的種種心理障礙，諸如愛欲、煩惱、饑渴名利等才能徹底擺脫世俗的羈絆，覺醒成佛。成佛和修行的道路上沒有耐心和道心，是不能經(jīng)受住任何一種挑戰(zhàn)和誘惑的。在這里佛陀無非是偉大的，堅(jiān)定的。

五、結(jié)束語

通過上述三個(gè)部分的描述我基本闡述了佛陀出家修道的因緣，從佛陀的出生背景到悟道過程，都可以看出佛陀為求道所付出的努力。佛陀的意義不僅僅是在思想史上，更是在佛教史上，乃至人類的文明進(jìn)步。高深完美的佛法在任何地方都是無法反駁的，我至今還在思考為什么佛陀能夠發(fā)現(xiàn)這些人生真理，還需要不斷地學(xué)習(xí)。