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        從《人間詞》的煞尾特點管窺王國維的美學觀

        2016-05-14 11:40:50李為潔
        青年時代 2016年7期
        關鍵詞:王國維

        李為潔

        摘要:讀《人間詞》時常繞不開一些蒼涼的“尾巴”,這些美麗的煞尾“言近而旨遠,意決而辭婉”。它們看似靜安先生的煞尾慣技,卻句句筆力千鈞,意蘊深刻。靜安先生在詩詞方面別具只眼,而在詞的收束處的遞進與轉折更是意味深長,富有一種蒼涼的美感。本篇文章圍繞《人間詞》中這些獨特的煞尾而展開,在與唐詩宋詞中與之句式相似的句子的對比中,展現(xiàn)出靜安詞收束處的特色,并對其中蒼涼意境的形成原因進行了深入探討。

        關鍵詞:王國維;《人間詞》;煞尾方式;境界說

        王國維嘗言詩之境界有二:“有詩人之境界,有常人之境界,詩人之境界,唯詩人能感之而能寫之,故讀其詩者,亦高舉遠慕有遺世之意。而亦有得有不得,且得之者亦各有深淺焉;若夫悲歡離合羈旅行役之感,常人皆能感之,而唯詩人能寫之?!?/p>

        他的《人間詞》中或嘆傷春、或言悼亡、或寫艷情、或描摹風俗、或感物華與時事。這位胸中溢滿叔本華式悲觀情懷的詩人“偶開天眼”所感悟的紅塵萬象里充滿了沉郁的哲思。不管是自然風物的變化,還是人世中尋常的悲歡在他的筆下卻顯得格外的沉重。王國維的詞里,個體生命之苦楚、時光之傖俗所帶來的傷痛并不亞于國家的風雨飄搖以及時代的不幸。正如其所言“境略有大小,不以是而分優(yōu)劣”,也就是說,不論詩人寫出的是什么,只要是真的、是美的,就是有生命力的,美的世界里無所謂等級的高下。但是不管怎么說,王國維的詩詞是屬于第一種境界的

        詩人的境界。

        透過其詩文作品的字里行間,會感受到某種令人困惑已久卻無從表達的感受,他雖處于常人的世界,但其思想境界卻遠遠高于常人,他可以言常人之所不能言,其作品所展示的人世百態(tài)要比常人的世界深刻得多,這不得不說王國維是位真正的詩人。他的深邃思想往往表現(xiàn)在其沉郁悲愴的情懷里,而他的沉郁又在一類詞中表現(xiàn)得相當明顯,并且這些詞都有一個共同的特點,即煞尾處忽現(xiàn)轉折或者遞進,整首詞的意境突然流轉,一種悲劇式的美學觀噴薄而出,哲理、情感亦隨之進發(fā)。

        一、似成定式的煞尾之特點管窺

        讀《人間詞》時常繞不開這樣一些蒼涼的“尾巴”,如:“偶開天眼覷紅塵,可憐身是眼中人”、“人間事事不堪憑,但除卻無憑兩字”、“封侯覓得也尋常,何況是封侯無據(jù)”、“人間總是堪疑處,唯有茲疑不可疑”、“已恨平蕪隨雁遠,暝煙又界平蕪斷”、“自是思量渠不與,人間總被思量誤”、“已恨年華留不住,爭知恨里年華去”等。

        首先在句式上,后一句中所提及的事物在前一句中已經(jīng)出現(xiàn),且后一句在句意上都隱含著對前一句句意的微弱否定。

        從某種程度上說,這種煞尾的技巧似乎已經(jīng)成了王國維的慣用筆法。但根據(jù)這類句子的句式特點推究開來,這樣的煞尾方式在唐宋詩詞中也并不少見,如“已恨碧山相阻隔,碧山還被暮云遮”(李覯《鄉(xiāng)思》),又如“平蕪盡處是春山,行人更在春山外”(歐陽修《踏莎行》),再如“故欹單枕夢中尋,夢又不成燈又燼”(歐陽修《玉樓春》)。這些詞句的后一句的意蘊是前一句意蘊的延伸,在遞進之中,不覺拉長了空間的范圍,情感也隨之延展到更渺遠更廣闊的空間。

        “已恨碧山相阻隔”一句中,作者的視野先是被碧山切斷,而后一句“碧山還被暮云遮”中,阻隔了詩人視野的碧山又為浮云所層層遮蔽。用錢鐘書的話說就是“天涯雖遠,而想望中的人更遠”,從而令人產(chǎn)生這樣的感受,視野越是模糊,詩人的愁緒就越是清晰。同樣,“平蕪盡處是春山,行人更在春山外”一句,荒草盡頭是高山,離人又在高山之外,距離延長了,思緒也延伸了,情感也因此而變得綿長。

        這樣的煞尾中似乎都提及了人類的某種與生俱來的生理局限。從詞的字面意義來看,不管是“平蕪盡處是春山,行人更在春山外”,還是《人間詞》中“已恨平蕪隨雁遠,暝煙又界平蕪斷”,表現(xiàn)的都是人之眼力的局限。句子描寫的大概是:漂泊在外身不由己的游子,遙望家鄉(xiāng)時因為現(xiàn)實的山長水闊、路途渺遠而導致眼力無法觸及自己想看到的事物,只能靠藏在內心的思念之情延伸到內心向往已久的目標,從而通過無限感情來彌補有限的目光?!捌绞彵M處是春山,行人更在春山外”和“已恨平蕪隨雁遠,暝煙又界平蕪斷”兩句描寫的景物極其相似,并且似乎還都隱含著對某種難以實現(xiàn)的理想的感嘆。但是歐陽修的詞側重于借景抒情,景物是情感的寄托與寬慰,盡管“平蕪”、“春山”拉長了作者與其友人或是理想的距離,但在情感上,不管是“平蕪”還是“春山”都是作者感情的延伸。雖然作者心中是無奈的,但是“平蕪”、“春山”與作者內心的感情并不是相對立的而是相交融的。而在王國維的詞中,景物反而加重了情感上的悲哀,其中“暝煙”阻隔了情感的綿延,本來作者對隨雁遠去的平蕪已經(jīng)是感慨萬千,加上“暝煙”的阻隔,情感上是“恨”上加“恨”,此時由悲哀之境轉入蒼涼之境。歐陽修的“故欹單枕夢中尋,夢又不成燈又燼”一句在情感的變化上倒是和王國維的“已恨平蕪隨雁遠,暝煙又界平蕪斷”有些相似。歐詞中作者希望通過夢來實現(xiàn)清醒的現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的事,可是自己又因心頭的愁緒難以入眠,這便使得清醒時的苦惱之上又蒙上了一層無奈?!盁魻a”加深了作者情感上悲的成分,后一句是前一句悲哀的遞進,于是作者的內心由無奈轉入更深的無奈。

        但不管怎么說,王國維的詞句所選擇的意象“大雁”、“暝煙”要比歐詞中抽象的夢、燃燼了的燭燈更為凄涼,因此給人的主觀感受也更為強烈,其中賦予讀者的是一種沉痛之感,而這種沉痛又把讀者拉入到他的情感與哲學思考中。透過“已恨平蕪隨雁遠,暝煙又界平蕪斷”一句的字面含義,這樣的煞尾可以使我們聯(lián)想到另外一種“感情的境界”:一個人付出千辛萬苦去追求某種理想?yún)s終究無法實現(xiàn),但是這種理想已經(jīng)在他心中生根發(fā)芽,長成神圣不可侵犯的信仰之花。他不因自己的失敗而貶低理想的價值以獲得精神上的安慰,他寧可自己慢慢吞咽消化這樣的痛苦而對理想始終無怨無悔。字眼中凄涼的風景與我們聯(lián)想到的世界相互交融著,它們之間的張力讓讀者感受到一種深刻的蒼涼之感。筆者這里的“蒼涼”是借鑒了張愛玲的文學觀念,“悲壯是一種完成,而蒼涼是一種啟示”,蒼涼給人一種更深沉的回味,意味著廣闊的思考空間,因此筆者認為用蒼涼來形容《人間詞》里這樣的煞尾是合適的。

        由此說來,個人認為《人間詞》這類煞尾中,句式上的迂回和句子中蘊含的具有啟發(fā)性的蒼涼感是這種似成定式的煞尾的特點所在。在這樣的煞尾中,后一句或是掉轉一筆,或是翻進一步,在轉折或者遞進之間,哲理自然流露,而這樣的表達韻味深摯且游刃有余,詩人的情感在瞬時間的轉筆中進發(fā),鑄就了這字里行間的曲折與張力。

        二、蒼涼特點之形成原因探索

        王國維的《人間詞》中那種發(fā)人深思的蒼涼感到底從何而來呢,這與他獨創(chuàng)的“境界”論不無關系,然而“境界”論又與叔本華的哲學有著密切的聯(lián)系。

        在第一部分關于《人間詞》與唐宋詩文中遞進式煞尾的比較中,我們可以發(fā)現(xiàn)王國維詞中的景與情的關系并不是簡單的借景抒情或是融情于景。在他的詞中,我們會發(fā)現(xiàn)有時候景與人的情感之間是存在距離的,因此在遞進之中,一開始的悲哀會轉入一種蒼涼。但王國維的詞中景與情之間為什么會產(chǎn)生距離呢,筆者認為這是由于王國維的詞中始終有一個“我”——清醒而自覺的生命個體的存在。于是,在哀景之中,王國維會去思考那個導致悲哀的終極原因,而不是選擇融情于景式的安慰。正如晏殊在《浣溪沙》中面對“滿目山河空念遠,落花風雨更傷春”的景象時,發(fā)出“不如憐取眼前人”的勸誡,既然傷春無用,不如抓住當下的美好。而王國維面對“幾度燭花開又落”時得出的“何物樽前愛與樂”,即當前的悲歡根本不算什么,根本沒有意義的結論,否定了以前之后,發(fā)出“人生須信思量錯”的慨嘆。晏殊與王國維的詞中都蘊含哲理,而晏殊是把哲理作為安慰自己,使自我解脫的工具,因而曠達樂觀。而王國維卻試圖向哲理深處探求人生真諦,當他以叔本華式的悲觀否定了過去的記憶和未來的希冀,再否定當下的悲歡后,發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)努力追尋的一切都是虛空,此時情感中便裝滿了執(zhí)著與痛苦。他生命中的那個“我”,那個清醒而孤獨的個體,既讓他看到了希望,又毀滅了他的希望。因而他的詞句中滲透著一種悲愴的痛感,這種沉痛加之哲學的啟發(fā)便呈現(xiàn)出蒼涼的美感,讀者讀來,會覺得有種直指人心的感覺,不得不承認王國維詞中深邃的詩人境界。

        王國維是一位能夠見證苦難的哲學家。正是其對生命個體的肯定,為他開辟了一條全新的美學道路,于是他為文學而文學,為審美而審美。他用自己的生命經(jīng)歷苦難,見證人世創(chuàng)傷,文字中飽含真正的生命體驗。于他而言,個體如果不見證苦難,文字就會失重,而不把苦難轉化為其內心的“痛苦”,文字同樣也會失重。所謂“境界”,當是對于生存的洞見,對于生命與苦難的體悟。

        由此,筆者認為境界不是簡單的融情于景或是情景交融。實現(xiàn)文學作品的境界的前提是發(fā)現(xiàn)“我”,發(fā)現(xiàn)“我”之為“我”的生命個體的存在。境界之為境界的奧義在于:只有外在世界進入我們的視野才能成為我們的一部分,才能被我們心靈感受到,才能成為內在世界的一部分,因此才與外在世界有了區(qū)別?!盁o我之境”如叔本華所說的“在以物觀物中,因了客體的美,純粹的認識的那種特性已經(jīng)從意識那里毫無阻力地,因而也是不知不覺的移走了意志……于是剩下來的是認識的純粹主體,甚至不帶有關意志的一絲殘余。”而有我之境則是在“存欲”狀態(tài)下形成的一種境界類型。它“由一對象之形式越乎吾人知力所能馭之范圍,或其形式大不利于吾人,而又覺其非人力所能抗,于是,吾人保存自己之本能,遂超乎利害之觀念外,而達觀其對象之形式,如自然中之高山大川、烈風雷雨,藝術中之偉大宮室、悲慘之雕刻象、歷史畫、戲曲、小說等皆是也。”

        三、結語

        這些曲折的煞尾背后有一個執(zhí)著而痛苦的生命個體,當人與靈魂維度的皈依,對生命個體的發(fā)現(xiàn)使王國維走上了一條個體思維的道路。從此之后,人與靈魂維度的任何一個根本問題對王國維來說都始終是個人的,是個人的精神事件與精神遭遇,都是一些絕對性的問題,而這些都與民族群體無關。但當其帶著“憶掛孤帆東海畔”的理想上路,發(fā)現(xiàn)在一切努力之后,曾經(jīng)所追求的一切都是虛空的時候,便只剩下“只恐飛塵滄海滿,人間精衛(wèi)知何限”的深長嘆息。

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