【摘要】清末民初東部沿海地區(qū)發(fā)生的民變種類復(fù)雜多樣，且很多民變都與民眾的迷信思想相聯(lián)系，有的民變由迷信思想而誘發(fā)，有的民變則利用迷信來擴大影響。民國建立以后，政府采取了很多措施來破除迷信，取得了一定效果，但由于民眾迷信思想的根深蒂固和政府的某些措施不力，還是不能夠完全的破除迷信。

【關(guān)鍵詞】民變；迷信；東部沿海

Abstract：The late qing and early republic uprising species complex in the eastern coastal areas， and a lot of rebellions are linked to people's superstition. Some rebellions is induced by superstition， some people are using superstition to expand influence. After building of the republic of China， the government adopted many measures to superstition， obtained the certain effect， but because of people's superstition ingrained and lack of some measures of the government， still can't completely of superstition.

Key words：rebellion ； superstition ； eastern coast

目前學界對于“民變”一詞概念的定義分為廣義和狹義兩種。廣義的民變包括了一切反政府反社會的行為，狹義的民變大致認為是下層民眾的反抗斗爭。筆者將以狹義的“民變”——主要是以農(nóng)民為主的下層民眾發(fā)動的群體性事件，來討論民變與迷信。近代中國東部沿海地區(qū)由于西方列強的入侵，更早的接觸世界，在中西文化的碰撞中沖突也更多，民變的次數(shù)也較多，很多民變都與民眾的迷信思想緊密聯(lián)系。

一、民變中的迷信現(xiàn)象

近代東部沿海地區(qū)民變種類復(fù)雜多樣，在諸多民變中都有出現(xiàn)過迷信的現(xiàn)象。因為我國民眾習慣性接受迷信方面的思想，一直以來都有信奉鬼神的習慣，因此在由農(nóng)民為主的群眾發(fā)起的民變事件中出現(xiàn)迷信現(xiàn)象可以說是常見的。下面就從兩種不同的民變類型中舉例，闡述在這些民變事件中出現(xiàn)的迷信現(xiàn)象以及引起的影響。

1、秘密會黨利用迷信發(fā)起民變

秘密會黨起源于民間的秘密結(jié)社，他們一般都有奇異的入教方式、秘密的聯(lián)絡(luò)方式，一般秘密會黨的入教方式都具有濃厚的宗教迷信色彩，每個會黨一般都有自己的信仰，通過信仰來嚴格約束自己的組織，擴大宣傳自己的組織，以便利用民眾發(fā)起運動。如浙江的神拳會就通過向群眾宣傳喝摻入了鬧陽花和鳳茄花湯的神符水就能夠刀槍不入的迷信思想，來招收群眾加入神拳會，擴大影響。人喝了神符水以后死都不怕，只會往前沖。群眾在神拳會的宣傳下，參加反教會運動和抗捐抗稅斗爭，有的甚至發(fā)展成武裝暴動，帶有群眾起義的性質(zhì)。

另外在山東、直隸一帶的，以練習梅花拳為活動形式的一個秘密結(jié)社的組織——梅花拳中，也存在著許多迷信的神秘儀式。加入梅花拳的人員要在練習拳棒的同時，也供奉神像，練習念誦經(jīng)卷，持誦咒語，燒香磕頭，坐功運氣，帶有宗教色彩。1894年甲午戰(zhàn)爭后，梅花拳發(fā)展成為組織群眾進行反對外國教會斗爭的秘密結(jié)社組織。1898年領(lǐng)導(dǎo)山東冠縣蔣家莊反洋教起義的趙三多，便是當?shù)孛坊ㄈ囊粏T，附近的梅花拳眾也大批參加。

2、災(zāi)變中的迷信

中國幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，自古就是一個自然災(zāi)害頻發(fā)的國家。就說中國的母親河黃河，近代百余年間幾乎是每年都要泛濫一次，在鴉片戰(zhàn)爭期間就發(fā)生了連續(xù)三年的大決口，東部沿海地區(qū)的江蘇、山東等地就被禍及。在自然災(zāi)害的傷害再加上政府救濟不力，人民生活在水深火熱中，無力對抗災(zāi)害，面對家園和親人的喪失，再加上溫飽成為難題，民眾很容易就精神麻痹陷入迷信信仰之中。

比如在發(fā)生嚴重的蝗災(zāi)時，災(zāi)民大都不敢消滅蝗蟲，因為他們認為蝗蟲是一種“神蟲”，認為只有天才能滅它，災(zāi)民唯一能做的就是燒太平香和唱戲來祈求“神蟲”不要吃莊稼。當救災(zāi)措施長時間無法落實或者生效時，民眾就會更加容易陷入迷信，以求得心靈的慰藉。在應(yīng)對自然災(zāi)害時，很多群眾也會在迷信思想的指導(dǎo)下參與民變。山東就有一年發(fā)生大旱，麥子歉收導(dǎo)致人心惶惶，群眾被饑餓所迫，激起民憤，而有一個叫劉士端的組織了一個叫金鐘罩、也叫大刀會的組織，宣傳自己可以神靈護衛(wèi)，刀槍不入，具有吞符念咒等迷信色彩。劉士端穿著戲服，騎馬拿刀，自稱皇帝，穿黃衣，坐轎，魯西南幾個縣在大刀會的領(lǐng)導(dǎo)下開始了行動，結(jié)果之后下了幾場大雨，群眾分散回家種豆子去了。

二、民變與迷信的關(guān)系

我國民眾自古就很少接觸教育、缺乏知識，而且對于科學也了解甚少，因此民眾對于自己不能解釋的事情一般情況下都是采用鬼神之說等帶有迷信色彩的方式來解釋各種現(xiàn)象。再加上統(tǒng)治者為了能夠加強自身的統(tǒng)治，加強對民眾的控制，一般都會使自己帶上神秘色彩，也會利用迷信。因此直到近代，雖然已有西方先進的科學知識傳入中國，但是千年來的頑疾并不能夠一下子去除，大多數(shù)地區(qū)民眾還是處于十分迷信的狀態(tài)。在近代的民變中，民變的發(fā)動者們大多自身迷信，也會利用迷信來擴大自己的勢力，有些民變事件甚至就是因為民眾的迷信被觸犯而引起的，迷信在民變中發(fā)揮了重要的作用。

1、迷信誘發(fā)民變

迷信誘發(fā)民變一方面是指由于民眾自身缺乏科學知識，就容易輕信謠言，不能夠識破謠言，反而迷信謠言，加上謠言總會帶有神秘色彩，使得民眾更加深信不疑，向周圍的人傳播，引發(fā)社會騷亂，進而誘發(fā)民變。另一方面則是因為觸犯了民眾的迷信而激起民變，比如在清末新政時期，江蘇發(fā)生了多起民變，民眾發(fā)動起來反對新政措施的施行，其中有個原因就是新政的施行在某些方面觸犯了民眾的信仰?！敖K農(nóng)民強烈反對新學堂、自治公所與戶口調(diào)查，原因很復(fù)雜。新政不僅是一個無實效的幌子，而且又直接違背和破壞了鄉(xiāng)間信仰。”另有“1911年嘉善縣因自治公所禁阻鄉(xiāng)民進行迎神賽會，就有無賴散布謠言，‘以為學堂局所抽各捐皆系眾人養(yǎng)活，吾輩可約期拆毀以免抽捐，且學堂局所系教堂教員，剪辮者即系外國人，吾輩更便宜仇教。于是一般無賴同心相應(yīng)，謠言更甚。不久該地就發(fā)生了數(shù)千農(nóng)民搗毀學堂、自治公所之事。”這就是因為新政中的措施很多是民眾所不了解的，又與民眾傳統(tǒng)的迷信信仰相沖突，觸犯了民眾的迷信，激起民眾的反抗從而引發(fā)了民變。

2、民變利用迷信

許多的民變事件都是通過迷信起事的，這樣做可以使組織更帶神秘色彩，更容易讓民眾信服，而且民眾也習慣于接受這種形式，封建帝王也都是通過這種方式來增加自己的權(quán)威的。1843年洪秀全與表親馮云山、族弟洪仁玕從梁發(fā)《勸世良言》中吸取某些基督教義，后來自行洗禮，并在廣東花縣首創(chuàng)“拜上帝教”。像這樣利用創(chuàng)建一個迷信宗教來作為起事的基礎(chǔ)可以說是十分普遍的現(xiàn)象因為民變事件要通過宣傳來擴大自己的影響，吸收更多的成員來加入。

1849年諸多省份發(fā)生慘重水患，此后不久就爆發(fā)了太平天國起義，湘、鄂、贛、皖、江、浙，都是太平天國統(tǒng)治過的區(qū)域，太平天國之所以能所向披靡地從廣西挺進到南京，太平軍隊伍所到之處能迅速發(fā)展壯大，與這場連年跨省的大水災(zāi)當然不無關(guān)系。但是也與太平天國的宣傳方式有莫大關(guān)系。太平天國的創(chuàng)建這洪秀全在建立了拜上帝教后，和馮云山到廣西傳教。1847年，洪秀全又和洪仁玕到廣州跟隨美國美南浸信會傳教士羅孝全學習《圣經(jīng)》，洪秀全還說曾夢見他自己是上帝的兒子。7月，洪秀全與馮云山一起制定“十款天條”。1848年春天，拜上帝會的領(lǐng)導(dǎo)人之一馮云山被地方團練逮捕，送往廣西桂平知縣衙門囚禁。洪秀全前往廣州欲以“傳教自由”為由，找上層關(guān)系營救。后馮云山被信徒集資賄賂桂平知縣，而得到釋放。1850農(nóng)歷十二月，洪秀全等人在金田村內(nèi)的韋氏大宗祠，舉行拜上帝儀式，并宣布國號為太平天國。1851年1月11日，洪秀全生日，拜上帝會眾萬人在金田村“恭祝萬壽”起義，是為金田起義。洪秀全稱天王，建立“太平天國”。

總的看來，太平天國的整個建立過程都是在宣傳拜上帝教的過程中發(fā)展壯大過來的，可見迷信宣傳對于民變組織的成立壯大都是具有十分重大的影響的。

三、官民破除迷信的努力

晚清民國時期，尤其是辛亥革命前后，是中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型階段，是中國從未有的中與西、新與舊的雜處、碰撞以至融合的劇變時期。隨著清王朝的覆滅和政權(quán)易手，政府開始大力破除迷信。民國以來破除迷信的舉措，主要包括禁止過多祀典和拆除神像神廟。無論是政府主持的公祭，還是民間私祭，都遭禁止。公祭保留了祭孔孟、祭關(guān)岳、祭革命諸先生，私祭保留了祀天地、祀灶王、祀門神。濰縣、冠縣等地盛行多年的城隍出巡風俗，自民國后也被禁止。

山東各地改寺觀、廟宇為學校的做法也非常普遍?！盾萜娇h志》載：“民國以來，竭力破除迷信，驅(qū)逐僧道，或提其廟產(chǎn)以充學校經(jīng)費，或?qū)⑵涞刂犯淖鬣l(xiāng)學，以至民俗積習已去其半?！绷碛小赌财娇h志·地理志·學?！份d，牟平的縣立中學，創(chuàng)設(shè)在東關(guān)彌勒寺。該縣共建10處縣立小學，有午臺、酒館、水道、冶頭等4處是“就原有廟房改建”的。有57處公立小學，許多都是“就廟改造”的?？h境內(nèi)的松泉觀、三清官、海云院、梵云院、海泉寺、太平觀等，均設(shè)為小學。城隍廟被軍隊占據(jù)，節(jié)孝祠設(shè)為電話事務(wù)所。該志《壇廟》部分講：“明清及失考各廟，遠近林立，所舉不過十分之一，其他多不勝數(shù)……其建筑工程大小不同，要皆足為迷信之證現(xiàn)已多半改設(shè)學校，或充各會所用?！逼渌h的情況大致相同，至今山東仍有以廟、寺等為名稱的學校。盡管如此，民國破除迷信也只是風行一時，并沒有徹底改變神靈信仰的積弊。

總的來說，清末民初東南沿海地區(qū)的民變事件有許多與宗教迷信相互牽扯。因為當時民眾還都十分缺乏現(xiàn)代的科學文化知識，不能夠辨別事實的真相，往往就輕信迷信宣傳。這一點被民變的發(fā)動者利用來建立和宣傳自己的組織，擴大民變的影響范圍。到了民國時期，由于科學的傳播和時局的相對穩(wěn)定，政府和民間采取了諸多措施來破除迷信，在一定程度上減少了迷信引起的民變事件。但是由于民眾對迷信思想的根深蒂固和政府的某些措施不力，迷信還不能夠被完全地破除。

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【作者簡介】

朱佳麗（1993—），女，江蘇南通人，蘇州大學社會學院2015級中國史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國古代史。