燕雨佳

【摘要】蘇格拉底是古希臘偉大的哲學家，也是人本主義的倡導者。他是一個老師，也是一個戰(zhàn)士。他為哲學而生，最終也為哲學而獻出生命。他一生提出了很多的哲學命題，本論文將從他的哲學命題“認識你自己”出發(fā)，從社會背景、命題含義和哲學影響來探討蘇格拉底的哲學人生。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；古希臘哲學；認識你自己

有人說：“古代希臘可以說是歐洲文明的搖籃”。那么，可想而知，古希臘哲學也是孕育西方哲學的搖籃。那么，為什么古希臘有如此大的魅力讓哲學這樣既“飄在云端又踏在腳下”的學術(shù)能在這里生根發(fā)芽，并誕生了許多偉大的哲學家們呢？這就要從古希臘的社會背景來展開我們的哲學探尋之旅了。

古希臘海上交通很便利，并在伯里克利統(tǒng)治時期達到了輝煌的頂峰。經(jīng)濟的繁榮則帶動了一大批文人的產(chǎn)生，他們在物質(zhì)生活充裕的條件下，開始追求精神上的自由和拓展。因此，慢慢地產(chǎn)生了一大批熱愛哲學，探討人生價值觀的哲學家。蘇格拉底也是其中一個。

蘇格拉底生活的年代正好雅典與斯巴達發(fā)生了戰(zhàn)爭。就在“公元前五世紀末，雅典和斯巴達之間爆發(fā)了一場綿延27年的戰(zhàn)爭（史稱伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭）”。此后，雅典的城邦奴隸制度便走向了衰落。

有人說：“正是由于奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展、社會財富的不斷發(fā)展，才使統(tǒng)治階級有了生活保障，為此使統(tǒng)治階級有能力來支持社會文化事業(yè)，從事文化創(chuàng)造，也就有了古希臘文化的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮”?？傊趲映前罱?jīng)濟發(fā)展的同時也孕育了大批聰慧的哲人。

“希臘哲學最早產(chǎn)生在愛琴海東岸小亞細亞沿海的伊奧尼亞”，是從米利都學派開始的。古希臘哲學的開端是討論世界的本源，從泰勒斯開始，就將世界的本源歸結(jié)于“水”。之后的阿那克西曼徳和阿那克西美尼又將世界的本源歸結(jié)于“無限者”和“氣”。

之后，便涌現(xiàn)了一大批哲學家開始關(guān)注世界的本源究竟來自哪里。有一部分人將本源寄托于無形的事物，如：畢達格拉的“數(shù)”、愛利亞學派的“存在”等。這些在日后便逐漸發(fā)展為唯心主義，蘇格拉底便投靠于唯心主義的陣營。

與此同時，古希臘又出現(xiàn)了一個智者學派?！爸钦吲傻漠a(chǎn)生和發(fā)展是與希臘奴隸主民主政治緊密相關(guān)的”，其實，他們并不是一個統(tǒng)一的派別，而是思想上有相似性的一群職業(yè)教師?！八麄冎饕蛉藗冎v授政治活動中的一些技能”。智者派主要強調(diào)人在社會生活中的作用和地位。智者派有個重要的代表人物普羅泰格拉，他的一條至理名言便是：“人是萬物的尺度”。這句話對蘇格拉底后來的思想產(chǎn)生了極大的影響。

很多人以為“認識你自己”首先是由蘇格拉底提出的，其實據(jù)說這個命題最早是鐫刻在特爾斐的阿波羅神殿上的一句神諭。而真正屬于蘇格拉底自創(chuàng)的是“自知自己無知”，這兩句話是連在一起的。

說到蘇格拉底，他其實是一個“貌不出眾，但說話卻富有魅力，能吸引很多聽眾”的人，因此他有很多的追隨者來傾聽他的哲學思想，導致他的名聲大噪。而作為“奴隸主貴族思想家領(lǐng)袖”的蘇格拉底，在經(jīng)歷了智者學派的人本主義洗禮后，他將自己哲學的研究重點放在了政治倫理學上。前文說了他繼承了畢達格拉和愛利亞學派，這使得蘇格拉底的哲學傾向于探討人的靈魂問題，首先便是深刻的“認識你自己”。

而智者學派的普羅泰格拉也曾提出過相似的命題，但是普羅泰格拉并不像蘇格拉底是放低自己去探討而是過于提高人的地位而導致自己陷入了思維的怪圈。而蘇格拉底算是對這一命題的批判繼承，他重視人的但不抬高人，探討人但不放大人。

單從字面意義上理解，其實這句話是很通俗易懂的。就是讓人們更多的把關(guān)注點放在自己身上，認識自身的優(yōu)缺點?？墒牵K格拉底想要通過這個哲學命題告訴我們什么呢？

首先，“對自我認識的高度強調(diào)才是蘇格拉底最為關(guān)注的焦點”。他第一個對人類社會和日常生活中將面臨的問題進行認真思考。在蘇格拉底看來，認識自我就是認識自我的靈魂。蘇格拉底繼承了畢達格拉和愛利亞學派，他們都是崇尚靈魂的學派，因此蘇格拉底也是把靈魂看成了自我的主宰。他認為，“靈魂的原則是其他一切的原則”，因此，認識了人的靈魂便認識了人本身。靈魂其實來源于宗教，蘇格拉底認為靈魂是理性和智慧的所在地，“使用身體的是靈魂，因此靈魂是使用者，是統(tǒng)治身體的”。

其次，“認識你自己”屬于認識論的范疇。只不過，它要認識的正是認識本身。他認為靈魂只有在智慧和理性所在的地方才能認識自己。但蘇格拉底更多的是把人看成是理性的存在。而“認識你自己”的途徑便是“自知自己無知”。蘇格拉底認為，很多人覺得自己聰明智慧那都是因為對自己沒有深刻的認識和了解。真正的認識自己就是發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。因為神才是知曉一切的，智慧來源于神，人和神比起來是沒有智慧的。這又體現(xiàn)了一種迷信主義的情愫。

再次，蘇格拉底是一個倫理道德家，相當于春秋戰(zhàn)國時期的孔子。所以他的哲學思想都是從倫理政治引發(fā)的。他認為人學比探究自然更為難能可貴，因此“認識你自己”便是蘇格拉底在人學上的一次重大探索。他認為像他這樣能認識自己的無知，因而愿意追求智慧的人，才是最有智慧的人。在探求真知的道路上，第一個阻礙便是人們沒有清醒地認識自己。而當人們認識了自我，更加深刻地探索智慧，努力地提升自己的學識和能力，對于古希臘城邦地發(fā)展壯大也使有著重大地作用。

最后，作為人文主義的倡導者，“蘇格拉底之于希臘人文主義的貢獻在于，他要使希臘成為蘇格拉底式的希臘”，但他不同于其他的人文主義者，他將人文主義的重點放在他的德行實踐和生活方式上。首先，便是“認識你自己”。

說到蘇格拉底哲學的影響，首先便是他的學生柏拉圖。蘇格拉底一生其實并沒有著作，他和孔子一樣被學生記錄下來自己的語錄。而這個負責記錄他思想的便是柏拉圖。

雖然蘇格拉底不同于智者學派一味放大人的作用，但他的“認識你自己”同樣繼承了人本主義的風格，使柏拉圖也開始關(guān)注人類社會而非自然界，最突出的便是柏拉圖的社會政治倫理觀。但柏拉圖在繼承蘇格拉底的靈魂是理性的觀點以外，還認為靈魂擁有意志和情感。而對應這三部分的還有三種美德：智慧、勇敢和節(jié)制。在此基礎(chǔ)上，提出了理想國制度。這對于蘇格拉底的思想是一種發(fā)展和深化。不但是從人本身出發(fā)去認識自己，而是通過人去看一個國家甚至是整個人類的發(fā)展。

跳脫出古希臘的圈子，蘇格拉底“認識你自己”這個人本主義思想最熱烈的傳承應該就是西歐的文藝復興時期的人文主義思想的傳播了。人文主義肯定人的作用和幸福，但是卻不像蘇格拉底把神供奉在崇高的地位，也算是一種批判的繼承了。而后來包括我們國家的科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本，都是在很大程度上借鑒了蘇格拉底的思想，只不過加以優(yōu)化和改造。

總之，“認識你自己”是一個樸素且直觀的哲學命題，他并不能說明蘇格拉底的思想有多么偉大，也不能證明后世的哲學家因此而受益匪淺。但是，在西方哲學史的漫漫長河中，因為“認識你自己”這個哲學命題的開端，而慢慢地滲透了下去。作為后來人，我們要學習的不光是這個命題的優(yōu)缺點，更是在這個命題里，蘇格拉底想要傳達給我們的一種精神和思考，做一個善于博采眾長且批判繼承的后世人。

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