【摘要】法律是文化不可或缺的組成部分，而文化同樣是法律不可或缺的構(gòu)成要素。盡管法律經(jīng)常被視為某種有奇特規(guī)則和怪異語(yǔ)言的獨(dú)特領(lǐng)域，然而它實(shí)際上恰恰是某中文化據(jù)以表達(dá)某種秩序觀念的具體方式。

【關(guān)鍵詞】法律與文化；法律的解釋；文化方法論

法學(xué)所研究的法律現(xiàn)象常常被人們理解為一種文化現(xiàn)象，尤其在法學(xué)研究所面對(duì)的與其相關(guān)的材料愈來(lái)愈汗牛充棟的時(shí)代，任何一種對(duì)法律的解釋都不能給人們提供普遍信服的答案。于是，法學(xué)研究開始追求“一種更加包羅廣泛的立場(chǎng)；它要求我們普遍地把法作為人類文化的現(xiàn)象來(lái)觀察”。就像梁治平先生所堅(jiān)持的一樣，歷史、哲學(xué)、文化、語(yǔ)言等都不是“法律以外的”東西，而是與法律息息相關(guān)、密不可分的，法律本身也是一種文化，他用自己的語(yǔ)言去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、法與文化

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年給文化下了個(gè)定義，文化或者文明，就其廣泛的民族學(xué)意義而言，乃是這樣一個(gè)復(fù)雜整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及所有其他作為社會(huì)一員的人習(xí)得的能力和習(xí)慣。克利福德·格爾茨強(qiáng)調(diào)通過(guò)象征符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的意義模式為文化下定義，文化是指由歷史傳遞的，體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式，它是由各種象征性形式表達(dá)的概念體系，人們借助這些系統(tǒng)來(lái)交流、維持并發(fā)展有關(guān)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。

從廣義上講，文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

那么法又是如何定義的呢？馬克思·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中給法的定義是：如果一種只需能夠通過(guò)一群專職人員運(yùn)用身體上火心理上的強(qiáng)制以確保服從和懲治異行而從外部得到維護(hù)，這樣一種秩序即可被稱為法律。但是在格爾茨看來(lái)，法律乃是一種“地方性知識(shí)”。這種所謂的地方性知識(shí)不只是與地域時(shí)代階級(jí)以及問(wèn)題的多樣性有關(guān)它還關(guān)系到特征，這是那種同能夠怎樣的想象聯(lián)系在一起而關(guān)涉實(shí)際是怎樣的本地特征。

二、文化方法論

把法律與文化牽扯在一起來(lái)討論，早在孟德斯鳩的著作中就可以看到。他在《論法的精神》一書中探討了政治宗教、習(xí)俗禮儀、風(fēng)土人情、地理氣候等社會(huì)現(xiàn)象對(duì)法律的影響，導(dǎo)引了人類法律認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向“對(duì)法律的文化層面的注意”。法律與文化之間的關(guān)系可以說(shuō)是“通過(guò)文化來(lái)闡明法律，并通過(guò)法律來(lái)審視文化”。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)著一種辯證詮釋的認(rèn)識(shí)進(jìn)路，它突出強(qiáng)調(diào)了法律與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。

對(duì)法律和文化的關(guān)系作如此理解就使“法律文化”這一概念具有了方法論意義。從歷史學(xué)解釋的角度來(lái)看，法律作為文化的一部分，本質(zhì)上是一種符號(hào)。它不但具有解決問(wèn)題的功能，而且秉有傳承意義的性質(zhì)。法律除過(guò)可以作為解決糾紛的手段和技術(shù)外，同時(shí)也可以作為體現(xiàn)價(jià)值和目的的一種符號(hào)。而從后者來(lái)認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象，就形成一種超越功能主義方法的對(duì)法律進(jìn)行更深、更廣的文化解釋。當(dāng)然這種解釋并非只是闡發(fā)法律制度的意義，更重要的是它揭示了法律與其他社會(huì)文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)關(guān)系，開闊了認(rèn)識(shí)者的視野，同時(shí)還包含了解釋者在方法論上的思考。這樣，“法律文化不僅是活動(dòng)的結(jié)果，它還是活動(dòng)的方式，在這個(gè)意義上，精神法律文化被看作思維方式及行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)法律文化作如此定位，就是要用文化的觀點(diǎn)去觀察和解釋法律問(wèn)題，而且這種解釋并不是讓解釋者處于各種“前見”的包圍之中，而是讓解釋者首先是處在他自己所用“語(yǔ)言”的包圍之中，而后，再與所要解釋的對(duì)象進(jìn)行溝通。這樣，對(duì)法律的文化詮釋就會(huì)超越各種孤立的和機(jī)械的法律觀，使法律文化成為一種具有方法論指向的新范疇。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然有關(guān)法律文化的研究在我國(guó)數(shù)見不鮮，但真正把法律作為一種文化的產(chǎn)物進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)文化的角度來(lái)研究法律、思考法治問(wèn)題的，還不能認(rèn)為已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的主流意識(shí)和基本方向。就是說(shuō)一些關(guān)于法律文化的研究，實(shí)際上是研究法律中的文化，而不是文化中的法律。解釋法律的方法有很多，站在不同的角度用不同的方法去研究法律，探尋的結(jié)果可能存在差異，但不能因此而否定其他方法或者途徑像梁治平先生所講的，任何一種社會(huì)科學(xué)的理論和方法，在與之相應(yīng)的范圍和限度之內(nèi)都是有效的分析工具?！拔幕忉尩姆椒ú⒉簧萃軌蚪獯鹑祟悮v史的全部問(wèn)題，但他確實(shí)為我們更好的人士和理解人類開啟了一條必不可少的路徑?！?/p>

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【作者簡(jiǎn)介】

楊魯（1991—），男，漢族，山東臨沂人，西北政法大學(xué)2015級(jí)法律碩士研究生。