【摘要】明代晚期是中國(guó)歷史上思想解放與個(gè)性解放的時(shí)代，而領(lǐng)導(dǎo)這一時(shí)代潮流的是被稱為“異端之尤”的李贄。他那狂狷奇絕的個(gè)性，離經(jīng)叛道的思想以及卓絕超人的識(shí)見(jiàn)與勇氣，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過(guò)介紹評(píng)價(jià)李贄主要思想，以期加強(qiáng)人民對(duì)“異端”的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】“異端之尤”；李贄；思想；評(píng)價(jià)

當(dāng)歐洲的啟蒙思想開(kāi)始如火如荼的進(jìn)行的時(shí)候，可曾知道，在中國(guó)比起早一個(gè)多世紀(jì)，也曾有過(guò)一場(chǎng)影響巨大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而其中的主要人物，則是自稱“異端”的“自由烈士”李贄。

一、李贄簡(jiǎn)介

李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。李贄從小就表現(xiàn)出不同一般人的才見(jiàn)卓識(shí)。十二歲就寫出《老農(nóng)老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦一番，名震鄉(xiāng)里。為生計(jì)，在厭惡痛覺(jué)八股取士的前提下，不得不考舉人，然而考中舉人之后并沒(méi)有繼續(xù)考進(jìn)士，而是以舉人的資格入仕。

二、李贄主要思想述評(píng)

1、“童心說(shuō)”自我意識(shí)的覺(jué)醒

李贄極力倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，他認(rèn)為“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！蓖ㄋ椎闹v，“童心”就是未受社會(huì)污染的，基于自然的真實(shí)的人性，是作為生命存在的人的認(rèn)知、意志和情感。封建的綱常倫理讓最初的童心被遮蔽，當(dāng)童心被遮蔽后，于是“發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根抵；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。”我認(rèn)為，“童心說(shuō)”是他思想的核心，并以此為主，舉起明朝晚期啟蒙思想的大旗。以“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的勇氣，向儒家學(xué)說(shuō)特別是封建的程朱理學(xué)、封建的綱常倫理發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，致力于推翻孔子的偶像崇拜。改造兩千年來(lái)壓制人性、抑制人性的傳統(tǒng)的道德規(guī)范，強(qiáng)烈的自我意識(shí)是呼之欲出的。

中國(guó)從西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說(shuō)就成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，而到了宋明理學(xué)時(shí)期，又提出了“存天理，滅人欲”的倫理主張，對(duì)“人欲”大加撻伐，作為欲望主體的“自我”因此被扼殺，儒家學(xué)說(shuō)日趨僵化。再加上晚明的當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，在奢靡之風(fēng)盛行、官場(chǎng)貪污賄賂成風(fēng)的情況下，他提出“童心說(shuō)”，并提出了“不以孔子是非為是非”的認(rèn)識(shí)論，并認(rèn)為“咸以孔子為是非”實(shí)際上也就沒(méi)有了是非的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)烈反對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，明確提出了“執(zhí)一便是害道”的觀點(diǎn)，以既定的、唯一的價(jià)值尺度來(lái)衡量是非善惡是對(duì)真理的毒害。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，能有這樣的眼見(jiàn)卓識(shí)實(shí)屬不易。保持一顆“童心”更是難能可貴。更有屈子“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的豪邁氣概。要知道，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，封建的綱常倫理堪比現(xiàn)在的國(guó)家法律，而違反綱常倫理的思想主張更是會(huì)引起社會(huì)思想界的動(dòng)蕩。一時(shí)激起千層的反對(duì)浪潮。李贄，并不在乎，堅(jiān)持己見(jiàn)，作為第一個(gè)覺(jué)醒者來(lái)喚起千千萬(wàn)萬(wàn)沉睡的人。我們的封建社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了太長(zhǎng)太長(zhǎng)的時(shí)間，封建的綱常倫理就象是血液已經(jīng)深入到人們的骨髓之中，遍布社會(huì)的各個(gè)角落。以“異端”自稱的李贄就如同漫漫黑夜中的一絲燭光，用它微弱的光和熱來(lái)喚醒人們。

2、顛倒千萬(wàn)世之是非——為秦始皇翻案

李贄首先為秦始皇翻案。在李贄之前的一千五百多年的時(shí)間里，秦始皇一直是遭后人唾罵的，即使是按照“秦制”治理國(guó)家的帝王們，也是很少有人對(duì)他的功過(guò)是非作出客觀評(píng)價(jià)的。李贄則公然的稱秦始皇為“千古一帝”。他認(rèn)為始皇帝兼六國(guó)、廢分封、立郡縣、制量橫，結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的長(zhǎng)期混戰(zhàn)局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，是一位對(duì)中國(guó)歷史作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的皇帝。當(dāng)然，他對(duì)秦始皇焚書(shū)坑儒、大興土木的做法也進(jìn)行了批判。毛澤東稱始皇帝是“比孔子偉大得多”?？梢?jiàn)毛澤東對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)是多多少少得益于李贄的啟示。

3、“必如曹孟德等，方可稱之為江淮河海之水”——為曹操翻案

而同樣是結(jié)束長(zhǎng)期的群雄紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂迭起的局面，統(tǒng)一北方的曹操，在儒家思想占正統(tǒng)地位的封建時(shí)代，曹操的功績(jī)非但沒(méi)有得到肯定，反而背上“奸臣漢賊”的千古罵名。李贄則稱贊曹操“有二十分識(shí)，二十分才，二十分膽”，是知人善任，愛(ài)惜人才的“真英雄”。同時(shí)還將曹操比作江海之水，“必如曹孟德，方可稱之為江淮河海之水”?？隙怂槕?yīng)歷史潮流，統(tǒng)一北方的歷史功績(jī)。20世紀(jì)50年代末，中國(guó)史學(xué)界組織了對(duì)曹操評(píng)價(jià)問(wèn)題展的討論，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為曹操是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和詩(shī)人，同意為曹操翻案。李贄為曹操翻案，比現(xiàn)在早了350年。

4、“不忍無(wú)辜之民日遭涂炭”——為馮道辯護(hù)

馮道（882-954年），字可道，自號(hào)“長(zhǎng)樂(lè)老”。五代瀛州景城（今河北交河?xùn)|北）人。一生經(jīng)歷了四朝，臣事十多個(gè)皇帝，又屈附契丹，位居將相二十余年。五代十國(guó)也是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻仍的年代，出現(xiàn)一個(gè)清正廉潔，能夠體察民情的官員是多么的難得。而馮道就是這樣的一個(gè)官員。馮道雖“身事十主”，但是卻能夠以當(dāng)?shù)厝嗣竦母纠鏋榍疤?，不顧個(gè)人的毀譽(yù)，打破狹隘的國(guó)家、民族、宗教觀念，以政治家的智慧和技巧來(lái)調(diào)和矛盾、彌合創(chuàng)傷，尋求實(shí)現(xiàn)和平和恢復(fù)的途徑，無(wú)疑是堅(jiān)持以民為本，以關(guān)心百姓疾苦為最高政治原則。然而這樣的人，卻被滿口仁義道德的儒學(xué)者所不恥，歐陽(yáng)修說(shuō)他是“無(wú)廉恥者”，司馬光稱他為“奸臣之尤”。李贄卻對(duì)儒學(xué)看來(lái)毫無(wú)氣節(jié)的人，給予了高度的肯定。他說(shuō)：“孟子曰：‘社稷為重，君為輕。信斯言也，（馮）道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以養(yǎng)民也。民得安養(yǎng)而后君臣之責(zé)始盡。君不能安養(yǎng)斯民，而臣獨(dú)為之安養(yǎng)，而后馮道之責(zé)始盡。今觀五季相禪，潛移默奪，縱有兵革，不聞爭(zhēng)城。五十年間，雖歷四姓，事一十二君，并耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，道務(wù)安養(yǎng)之力也。”李贄認(rèn)為他是“大隱隱于市”的大隱，超越了君臣之間，忍辱負(fù)重，以保國(guó)安民為要，這是真正的愛(ài)民。

我也是非常同意李贄對(duì)馮道的評(píng)價(jià)。在封建社會(huì)綱常禮教特別是儒家思想的影響下，士大夫多以忠君為要。所謂“忠君愛(ài)民”，前提是忠于君主的情況下才有愛(ài)民之責(zé)。然而，孟子“民貴君輕”的思想主張，卻在馮道這里得到了很好的貫徹。馮道雖“身事十主”，侍奉的卻是十國(guó)的百姓，身處亂世，心系黎民，普天之下，又有幾人？他對(duì)百姓的愛(ài)已經(jīng)超越了國(guó)家，超越了空間，而這也正是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的和諧世界的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

李贄以激進(jìn)的姿態(tài)、激烈的言辭抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂、政治腐敗、道德虛偽的風(fēng)氣，以他犀利的筆鋒、揮灑自如的風(fēng)氣向社會(huì)大聲疾呼。以一往無(wú)前的氣概，大無(wú)畏的精神顛覆整個(gè)思想界。他大膽的懷疑精神與批判意識(shí)自莊子、嵇康以來(lái)無(wú)人可比。他生得奇，死得亦奇，是屈原之后中國(guó)思想文化史上少數(shù)敢于自殺的哲人，他的死成為明代思想文化的絕響。他那無(wú)所畏懼的批判精神，在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)清王朝統(tǒng)治的三百年間，更是難以引起世人共鳴，并一直被視為“異端”。以致清代官修《明史》都不敢為其立傳。他的一生雖不被世人理解，甚至為此付出了生命，是不幸的；但他又是何其的幸運(yùn)，他的思想獲得了永久的生命力。李贄死后，其所著《焚書(shū)》和《藏書(shū)》雖被中央政府列為禁書(shū)，并嚴(yán)禁刻印傳播。但這并阻止不了人們的購(gòu)買熱情，人們爭(zhēng)相購(gòu)買，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。屈原死后一千余年的中國(guó)歷史中，還沒(méi)有發(fā)生過(guò)詩(shī)人或哲人自殺的事情，而李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的鮮血寫就了中國(guó)歷史上思想解放與個(gè)性解放最為光輝的一頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張?jiān)朴? “異端之尤”李贄的啟蒙思想及作用[J]. 湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)， 2001，6.

[2] 任繼愈. 李贄思想的進(jìn)步性[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 1994，5.

【作者簡(jiǎn)介】

張池（1989—），男，山東省東營(yíng)市人，?？谑忻捞m區(qū)海南大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)研究生。