李商隱被稱為朦朧詩(shī)之祖，其詩(shī)大量運(yùn)用典故與比喻，且比喻多為隱藏本體的借喻手法，往往將心中的朦朧情感，化為恍惚迷離的獨(dú)特意象，觀之如霧里看花，思之則飄渺難尋?！跺\瑟》一詩(shī)尤為突出。該詩(shī)成為千古詩(shī)謎，甚至被稱為中國(guó)文學(xué)界的“哥德巴赫猜想”，主要原因是中間兩聯(lián)典故描繪出的四幅畫(huà)面，包含豐富的象征意義，涵蘊(yùn)著人生的幾乎所有境界。而該詩(shī)之朦朧，也主要由頷聯(lián)頸聯(lián)氤氳而出——人生之大，莫若死生無(wú)常；處世之困，莫過(guò)真幻不分；情感之?dāng)_，莫非或喜或悲；學(xué)成之惑，莫如或用或藏。生與死，真與幻，悲與喜，用與藏，都是鮮明對(duì)立而易于分別的概念，但《錦瑟》一詩(shī)卻有意羼雜之混淆之，故其不朦朧也難矣。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，其典故出自《莊子·齊物論》。“莊周夢(mèng)蝶”的典故主要表現(xiàn)了莊子“齊物”的思想。人生在世，連夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)都不能分辨，連自己是人還是蟲(chóng)豸鳥(niǎo)獸都無(wú)法判定，又怎能確切地界定身外之物呢？此為朦朧之第一重。

“望帝春心托杜鵑”句中的“望帝”，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，口中流血，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。為人的望帝早已仙逝，為鳥(niǎo)的悲啼依然揮之不去。無(wú)論從佛家的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)來(lái)看，還是從情感與精神兩層面來(lái)看，孰能斷言望帝是死是生？此為朦朧之第二重。

珠生于蚌，蚌成于海。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古而然，鮫人泣淚，顆顆成珠?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I”，眼淚因悲傷而墜落，卻化為價(jià)值連城的珍珠，此處“悲”與“喜”相反相成，而老子的辯證法亦把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，且這兩個(gè)方面互相聯(lián)系、互相依存、互相轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”明月朗照，滄海微瀾，鮫人有感，淚落成珠。孰能斷言這璀璨的“淚珠”，是悲大于喜，還是喜多于悲？此為朦朧之第三重。

玉是君子的愛(ài)物，是才華的象征?！抖Y》曰：“君子必佩玉”，要求君子時(shí)刻用玉的品性要求自己，規(guī)范道德，用鳴玉之聲限制自己的行為舉止。藍(lán)田是有名的產(chǎn)玉之地，藍(lán)田玉躋身三大美玉之列，馳名至今?！八{(lán)田日暖玉生煙”，此句寫(xiě)藍(lán)田山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的玉氣，冉冉上騰，但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在，近觀卻無(wú)。美玉深埋地下，對(duì)士子而言意味著不受賞識(shí)，或是不愿出仕。而其上若有若無(wú)的煙氣，又隱隱暗示著李商隱對(duì)入朝為官的悠然神往和對(duì)湮沒(méi)無(wú)聞的心有不甘。

從個(gè)人身世看，李商隱卷入了晚唐有名的“牛李黨爭(zhēng)”。無(wú)論是“牛黨”還是“李黨”得勢(shì)，李商隱都沒(méi)有機(jī)會(huì)晉升。官場(chǎng)失意和晚年喪偶使他篤信起了佛教，后不久即病故。李商隱原想置身于牛李黨爭(zhēng)之外，結(jié)果卻兩邊不討好。年少才高，卻被卷入晚唐的政治漩渦，進(jìn)退維谷，懷才不遇，竟致終生潦倒無(wú)為，經(jīng)歷之慘可謂古今罕見(jiàn)。古代的讀書(shū)人，多有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的理想，連“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的李白，也有“仰天大笑出門(mén)去”、“五侯七貴同杯酒”的得意與夸耀，何況命途多舛的李商隱呢？然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，似乎又讓他萌生了退意。真可謂欲走還留，欲說(shuō)還休。此為朦朧之第四重。

《錦瑟》所呈現(xiàn)的，是一些似有而實(shí)無(wú)，雖實(shí)無(wú)而又分明可見(jiàn)的一個(gè)個(gè)意象：莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、暖玉生煙。死生無(wú)常，真幻不清，或喜或悲，或用或藏，這是自然人、社會(huì)人、情感人、學(xué)問(wèn)人最大的困惑。從另一角度看，“莊生夢(mèng)蝶”和“滄海珠淚”體現(xiàn)了李商隱的道家思想（前者體現(xiàn)莊子的“齊物論”，后者體現(xiàn)老子的“辯證法”），“望帝啼鵑”流露出他的佛家思想（輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)），而“用”與“藏”的困惑其實(shí)就是儒家“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的糾結(jié)。由此可見(jiàn)，通過(guò)本詩(shī)，李商隱從唐代盛行的“儒釋道”三教的角度，對(duì)自己的坎坷人生進(jìn)行了形而上的哲學(xué)思考，列出了自己曾經(jīng)百思難解的“四大困惑”。

本詩(shī)的主旨?xì)v來(lái)有多種解讀，但無(wú)論“悼亡說(shuō)”、“戀情說(shuō)”還是“自傷身世說(shuō)”，往往只涉一點(diǎn)，不及其余，自然難免聚訟紛紛，莫衷一是。如“悼亡說(shuō)”主要依據(jù)“望帝啼鵑”，“戀情說(shuō)”主要依據(jù)“滄海珠淚”，“自傷身世說(shuō)”主要依據(jù)“暖玉生煙”，都不能對(duì)全詩(shī)進(jìn)行整體解讀。關(guān)于本詩(shī)的主旨，作者其實(shí)已經(jīng)進(jìn)行了明示：尾聯(lián)中的“惘然”二字，指的就是頷聯(lián)頸聯(lián)提及的“四大困惑”。只不過(guò)“困惑”再多，早已往事如煙，是非功過(guò)又有何人評(píng)說(shuō)呢？此時(shí)的李商隱，早已擺脫了一事一物的桎梏，思接千載，視通萬(wàn)里，由“不惑”而“知天命”了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《錦瑟》又何嘗不是唐代的《天問(wèn)》與《離騷》呢！

向曉華，教師，現(xiàn)居湖南澧縣。