丁麗君

摘 要：紫砂壺追求的是形式美，其創(chuàng)作理念是感性形象與人的內(nèi)心的高度統(tǒng)一。理念作為最高的真實(shí)，在人的內(nèi)心世界體現(xiàn)為美的形象，社會和歷史把美沉積在人的心中，進(jìn)而在豐富多彩的欣賞和創(chuàng)造中，產(chǎn)生新的審美形式。

關(guān)鍵詞：理念；審美；感性

1 前言

美就其本義而言，是理念的感性顯現(xiàn)。美的產(chǎn)生可以歸結(jié)為理念的萌發(fā)或頓悟，通過某種感性形式去效法自然、規(guī)范自然，從而達(dá)到精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的契合，由此，認(rèn)識到感性形象也就同時(shí)認(rèn)識到它所顯現(xiàn)的理念。

紫砂壺追求的是形式美，其創(chuàng)作理念具有感性形象與人的內(nèi)心高度統(tǒng)一的特點(diǎn)。理念作為最高的真實(shí)，在人的心理世界體現(xiàn)為美的形象，而社會和歷史又把美沉積在人的心中，進(jìn)而在豐富多彩的欣賞和創(chuàng)造中，產(chǎn)生新的審美形式。

紫砂泰斗顧景舟的幾何型提璧壺是由璧的形狀演變過來的。璧是古代的一種玉器，平圓形，中央有孔，一般作為禮器、裝飾或掛件用。此壺吸收了傳統(tǒng)執(zhí)壺的組合形式，保留了璧的平、圓、正、潤的高貴氣質(zhì)。其肩、肚、足三個(gè)過段分別外張、內(nèi)收。外張的變化近似柱礎(chǔ)，挺拔，給人以莊重、文靜、飽滿、流暢、柔和的感覺。壺的提梁由身筒直璧向上延伸，略帶弧形，所構(gòu)成的虛空間寓方于圓，寓圓于方，與整個(gè)壺體非常諧調(diào)，虛實(shí)處理妥貼，顯得敦樸、舒展而靈秀。壺的輪廓周正，富有神韻，造型完美，具有濃郁的東方藝術(shù)特色。

2 傳統(tǒng)紫壺造型的象征意義

自然形類茶壺的造型，是對自然物體感性認(rèn)識的模仿和具象，大多表示祈望和吉祥。“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，顯然帶有精神意義。

清代邵大亨的“魚化龍”，至今仍有壺家運(yùn)用各種形式模仿。其壺體浮雕鯉魚、蛟龍和波濤，并用6條S形線回旋組合；壺把琢龍尾翻轉(zhuǎn)狀；壺嘴、壺蓋分別飾以云紋和伸縮自如的龍頭。斟茶時(shí)龍舌向下伸出，寓意鯉魚化龍，前程無量。另有一種石榴多子壺，以菱角為把手，蓮藕為嘴，冬菇為蓋，并在石榴構(gòu)成的壺體外貼飾荔枝、白果、紅棗、瓜子等果品，寓意多子多孫，家運(yùn)昌隆。

魚樂壺按“年年有余”之意構(gòu)想制作，其美學(xué)特征是細(xì)膩、生動、歡快、靈轉(zhuǎn)，充盈著勃勃生機(jī)。

魚諧音“馀”，即將抽象的意念具象化，生動而又深刻地展示人們對富裕的向往和幸福的追求。

“五牛圖組壺”的五把壺，分別以形態(tài)不一的牛首為流，牛尾為把，各式壺蓋與壺身有機(jī)地融合在一起，其中“牧歸壺”的壺鈕塑成牧童，手持牧笛橫吹，憨態(tài)可掬，頗有玩味。“五牛圖組壺”較好地把握視覺效果，使作品充滿田園牧歌式的情趣，是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的一種表現(xiàn)。

自然仿生型類茶壺的另一工藝手法是在幾何型壺的身筒上選擇恰當(dāng)部位，用浮雕或透雕等形式，把某種典型形象附貼上去，并把這種形象的合理部份捏塑為壺嘴、壺把和壺鈕。

樂天壺即是運(yùn)用這一工藝作法的典型之作，其圓形壺蓋，飾以彌勒浮雕頭像起到蓋鈕合一的作用；壺身綴以壽字花紋，以表露佛家的風(fēng)神瀟灑，充分體現(xiàn)茶禪一體，益壽延年之意。

彌勒佛呈歡喜相，他的笑是大智慧的笑，是普渡眾生的笑，正如弘一大師聯(lián)云：“平等觀諸法，其心無所染，慈光照十方，為眾作歸依”。他啟發(fā)人們超越自我，得到精神解放，內(nèi)心一片澄明。

樂天壺意簡形具，獨(dú)得于象外，其創(chuàng)作理念所取得的不僅是形態(tài)學(xué)上的意義，更具有心理學(xué)上的含義。它的造型樣式構(gòu)成的精神格局，烘托出“神體”和“神性”的燦爛光輝，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

3 結(jié)語

紫砂壺藝，貴在神工巧奪，所謂“主觀情思妙合造化之變”，就是這一意思。人的審美形式紛繁多樣，作者的創(chuàng)作理念多姿多彩，紫砂壺藝只是其中一種，它是空間的、造型的、訴諸視覺的。當(dāng)然，其品茗的功能也是一流的。