毛錄貴

摘 要：佛教在古代就由印度傳入中國(guó)，無(wú)論是宗教文化還是宗教建筑，都被中國(guó)文化同化，尤其是佛教的陶瓷雕塑藝術(shù)。本文首先分析了佛教陶瓷文化的特點(diǎn)，即具有發(fā)源地的文化特色、民族性以及神秘色彩。繼而，文章從佛教陶瓷雕塑裝飾表現(xiàn)美的方式、對(duì)中西方文化的繼承以及其神秘色彩三方面分析了上述三個(gè)特點(diǎn)形成的原因。

關(guān)鍵詞：佛教；陶瓷雕塑裝飾；神韻

1 引言

陶瓷可以說(shuō)是中國(guó)古代文明發(fā)展的產(chǎn)物，隨著佛教傳入中國(guó)，中國(guó)陶瓷的發(fā)展融入了佛教的韻味。

2 佛教陶瓷雕塑裝飾的特點(diǎn)

2.1 含有發(fā)源地的文化特色

眾所周知，佛教的發(fā)源地是印度，自然，佛教文化帶著印度的地方特色。在傳入中國(guó)之后，雖然會(huì)根據(jù)不同的時(shí)代特征以及各個(gè)時(shí)期的審美差異，風(fēng)格發(fā)生不同程度的改變，但是依然不能完全去除佛教文化中滲透的印度文化特色。佛教傳入我國(guó)后，興建的一些佛教建筑和其中的陶瓷雕塑裝飾也無(wú)不與之相關(guān)。我國(guó)北方地區(qū)的大多數(shù)佛教建筑——寺廟，如河南省的龍門(mén)石窟、山西省大同的云岡石窟就是很好的例子。這些佛教的建筑和雕塑雖然受到了中華文化的熏陶，淡化了發(fā)源地文化對(duì)其的影響，但是并沒(méi)有完全消失。

2.2 具有民族性

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，佛教傳入我國(guó)后開(kāi)始受到中華文化的影響。印度佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，帶著濃厚的印度文化色彩：以性的刺激、女性的體態(tài)、大幅度動(dòng)作最為明顯，這一切與中華文化不相符。在受到中華文化的影響后，佛教文化在當(dāng)?shù)亻_(kāi)始發(fā)生改變，服飾特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞喝萑A貴、寬衣博帶，女性體態(tài)特征也開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝醿?nèi)斂，這也是我國(guó)南北朝時(shí)期典型的士大夫階層的審美特點(diǎn)。進(jìn)入唐朝之后，人們的審美又發(fā)生變化，以豐滿健壯、雍容華貴為美，這些世俗化的審美觀也在當(dāng)時(shí)的佛教陶瓷雕塑裝飾中得以體現(xiàn)。將男性雄偉莊嚴(yán)與女性慈祥溫柔的特征融合到一起，再加上中華文化中特有的人情味和親切感，利用工匠的對(duì)比、夸張等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出了中國(guó)藝術(shù)的佳作。

2.3 具有宗教的神秘色彩

在古代，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，對(duì)許多現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)藗儼堰@些都?xì)w結(jié)于神，帶有一些神秘的特征。當(dāng)然，在佛教領(lǐng)域也是如此。在佛教的雕塑中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些與現(xiàn)實(shí)相關(guān)但是卻與現(xiàn)實(shí)不完全相符的現(xiàn)象，這是佛教神秘特征的具體體現(xiàn)。如聞名中外的四川樂(lè)山大佛，高71 m，頭部長(zhǎng)17.4 m，身長(zhǎng)7 m，這是人們對(duì)神仙的一種高大形象的假想，更是我國(guó)人民對(duì)富足生活的一種向往。人們把生活的希望寄托于神佛的庇佑，認(rèn)為只要虔誠(chéng)地供奉神佛就會(huì)有安寧、富足的生活，佛教在當(dāng)時(shí)的影響力可見(jiàn)一斑。

3 儀表美和心靈美在佛教陶瓷雕塑裝飾中的體現(xiàn)

3.1 儀表美在佛教陶瓷雕塑裝飾中的體現(xiàn)

儀表美是非常重要的，我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人、一個(gè)事物都是從他們的儀表美開(kāi)始的。在上文中我們提及，佛教的陶瓷雕塑裝飾由剛剛傳入時(shí)體現(xiàn)形體特征轉(zhuǎn)變?yōu)閷捯虏У那逍阆?，我?guó)最具有民族特點(diǎn)的文化就是含蓄美，所以在體現(xiàn)儀表美時(shí)，由形體特征轉(zhuǎn)向了衣著特征，寬衣博帶正是我國(guó)當(dāng)時(shí)的衣著風(fēng)格，這是中國(guó)當(dāng)時(shí)文化背景下儀表美的具體體現(xiàn)。這樣既體現(xiàn)出了我國(guó)民族的大氣，同時(shí)也將含蓄美體現(xiàn)了出來(lái)。直至現(xiàn)在，許多寺廟中的僧人也依然穿衣袖寬大的衣服。

3.2 心靈美在佛教陶瓷雕塑裝飾中的體現(xiàn)

在上文中我們分析了儀表美，但是比儀表美更重要的是心靈美。心靈美，是所有美的核心。在佛教文化中，忌殺生，許多佛教信徒都不吃葷食，這是他們對(duì)生命的一種尊重。茹毛飲血是在人類(lèi)文明沒(méi)有開(kāi)化情況下的一種生活習(xí)性，當(dāng)人類(lèi)文明開(kāi)始發(fā)展，尤其佛教文化開(kāi)始發(fā)展時(shí)，人們開(kāi)始注重“美”。不僅衣著上體現(xiàn)的儀表美，更重要的是心靈美。因此，在佛教文化中主張人們吃素食，也是讓人們懷著善良的心去對(duì)待生活中的一切事物，對(duì)生活中的瑣事釋?xiě)?。此外，心靈美也可以通過(guò)儀表美體現(xiàn)出來(lái)。在上文中，我們提到了著名的佛教雕像—四川樂(lè)山大佛，他面部和藹可親，體現(xiàn)出了佛家思想中的良善。其實(shí)，不單是這一座佛像如此，大部分佛教的雕塑都有這樣的特點(diǎn)。

4 雕塑中的中西方文化傳承

4.1 傳統(tǒng)陶瓷雕塑中的因素

陶瓷雕塑是我國(guó)古代藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，它生動(dòng)、直接的特點(diǎn)貫穿了整個(gè)古代陶瓷雕塑藝術(shù)史。雖然受到材料和技術(shù)的制約，但是在各個(gè)時(shí)期都發(fā)展出了不同的手法和表現(xiàn)形式。

在漢代，陶瓷藝術(shù)注重姿態(tài)生動(dòng)傳神、造型優(yōu)美，這在漢代的陶俑中得以體現(xiàn)。這種審美的出現(xiàn)表明了當(dāng)時(shí)的陶瓷雕塑裝飾已經(jīng)不僅僅是體現(xiàn)自然狀態(tài)，更加入了人們的思想、感情以及對(duì)美好生活的憧憬與向往。在佛教文化傳入中國(guó)后，工匠們把對(duì)美好生活的向往寄托于制作陶瓷雕塑的過(guò)程，通過(guò)陶瓷藝術(shù)來(lái)表達(dá)感情與思想。東方文化藝術(shù)以線條美為特征表現(xiàn)，即“骨法用筆”，它喜歡從審美的方向進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，追求一種似與不似之間的感受，西方文化藝術(shù)則不然。

4.2 佛教文化帶著西方文化的沖擊傳入中國(guó)

佛教文化傳入中國(guó)，首先對(duì)人們思想產(chǎn)生沖擊。人們的思想受到佛教文化的影響，創(chuàng)作的方式和風(fēng)格也隨之發(fā)生改變。本文主要論述佛教文化背景下的陶瓷雕塑裝飾藝術(shù)，而佛教文化本身就帶有西方文化藝術(shù)的特點(diǎn)，因此在佛教陶瓷雕塑裝飾中自然就會(huì)有西方文化藝術(shù)的特點(diǎn)。西方文化藝術(shù)是真實(shí)的再現(xiàn)，注重體現(xiàn)物質(zhì)的形象、體積和質(zhì)感。與東方文化藝術(shù)線條的表現(xiàn)方式相比，的確有很多不同之處。自秦朝開(kāi)始，佛教文化傳入之后，云岡石窟、龍門(mén)石窟等佛像雕塑的風(fēng)格與之前純粹的中國(guó)民族特色的陶俑相比有很大的不同，尤其是在空間和體積上，這也說(shuō)明了中國(guó)的藝術(shù)和審美開(kāi)始發(fā)生變化，有了西方文化藝術(shù)的影子。

5 佛教陶瓷雕塑具有神秘色彩的原因分析

上文中提及，古人很難通過(guò)科學(xué)的方式來(lái)解釋一些社會(huì)現(xiàn)象，如把月食當(dāng)作是“天狗吃月亮”。要想讓一種思想、一種文化進(jìn)入人們的生活，最簡(jiǎn)單的方式就是以其神秘的色彩去吸引人。而在佛教文化中，佛教雕塑直接、形象，自然就帶有許多神秘色彩。中西方文化有許多不同，西方文化的很多方面并不能被完全理解，再加上傳播者自身將一些事實(shí)夸大、改編去吸引人，更無(wú)形中增加了事物的神秘感。

另外，隨著中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展，雕塑已經(jīng)逐漸成為了理想的化身。理想中的事物并不存在，大多數(shù)是靠想象，而不同的人有不同的理解，最后形成的雕塑各有不同，這也是佛教雕塑裝飾神秘特征形成的一個(gè)原因。

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