安鳳仙

摘 要：維斯塔貞女是古羅馬維斯塔女神的女祭司，負(fù)責(zé)守護(hù)羅馬國家圣火，具有維護(hù)國家安定的作用，在羅馬宗教生活中占有重要的地位。維斯塔貞女的選拔條件嚴(yán)格，因而入選的貞女均具有較高的社會(huì)地位，與此同時(shí)她們必須保持自身的貞潔，一旦失去貞潔將會(huì)面臨嚴(yán)重的懲罰。從維斯塔貞女這一形象中可以窺探出古羅馬宗教道德的特點(diǎn)，即古羅馬是一個(gè)敬畏神靈的國家，對(duì)違反其宗教道德的行為有著極為嚴(yán)厲的懲罰，同時(shí)羅馬的宗教有著為政治服務(wù)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：古羅馬；維斯塔貞女；宗教道德；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：K545.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0055-04

古羅馬是一個(gè)信奉神靈的國家，維斯塔女神（Vesta） 是羅馬的灶神，守護(hù)著國家的圣火，具有安定國家的作用。維斯塔貞女（Vestales Virgins）是為灶神服務(wù)的女祭司，這一群體的出現(xiàn)一方面體現(xiàn)出羅馬人對(duì)神的虔敬，選任祭司為神靈服務(wù)；另一方面也說明了羅馬人民對(duì)國家安定的重視。對(duì)維斯塔貞女的研究隨著婦女史研究的擴(kuò)展而日漸增加，相關(guān)的著作不斷涌現(xiàn)。阿里阿德涅·斯臺(tái)普斯（Ariadne Staples）所著《從女神到維斯塔貞女：羅馬宗教的性別與范疇》一書，詳細(xì)介紹了維斯塔貞女在羅馬的發(fā)展。羅賓·羅什·懷爾德方（Robin Lorsch Wildfang）的《羅馬的維斯塔貞女》闡述了維斯塔貞女的法律和經(jīng)濟(jì)地位。夏洛特·塔卡克斯 （Sarolta A.Takacs）的《維斯塔貞女、女巫和主婦》記述了羅馬婦女在宗教中的作用。國內(nèi)對(duì)維斯塔貞女的研究并不是很多，裔昭印《西方婦女史》一書涉及到了維斯塔貞女的選拔、地位和職能等問題。劉文明《文化變遷中的羅馬女性》一書對(duì)維斯塔貞女的職責(zé)和特權(quán)進(jìn)行了分析。馮芳《古羅馬維斯塔貞女研究》一文，梳理了維斯塔貞女的發(fā)展史，著重闡述了維斯塔貞女的宗教職責(zé)和法律地位。李桂玲、胡松《論古羅馬維斯塔貞女的社會(huì)地位》一文，分析了維斯塔貞女的社會(huì)地位，并指出貞女們并沒有擺脫古羅馬男權(quán)社會(huì)的束縛。維斯塔貞女是與古羅馬宗教密不可分的角色，對(duì)其進(jìn)行研究可以窺探出羅馬宗教道德的些許特點(diǎn)，這即是本文的研究目的。

一、維斯塔貞女

敬重神靈是古羅馬國家的宗教特征之一，除了朱庇特、朱諾和涅爾瓦三大主神外，維斯塔作為羅馬國家的爐膛、家庭和處女女神，得到人民的崇敬。在羅馬有維斯塔女神的神廟，廟內(nèi)放置著羅馬國家的圣火，維斯塔女神負(fù)責(zé)保衛(wèi)圣火，女祭司維斯塔貞女則是圣火的守護(hù)者?！八ㄖ妇S斯塔）被古羅馬人看成是家庭和社稷的保衛(wèi)者，古羅馬每個(gè)家宅內(nèi)都設(shè)有祭壇，祭臺(tái)上燃燒著永不熄滅的圣火。羅馬國家也建有維斯塔神廟，廟內(nèi)的爐灶被看做是古羅馬的國灶?！盵1]維斯塔與羅馬國家的圣火有著密切關(guān)系，她守護(hù)的火種是國家延續(xù)的象征。在一定程度上可以說對(duì)維斯塔女神的崇拜決定著羅馬國家的存續(xù)，至少部分羅馬人是這么認(rèn)為的。不僅羅馬國家作為一個(gè)整體崇奉神靈，各羅馬家庭也供奉本家族的保護(hù)神。在父權(quán)制的羅馬家庭內(nèi)，敬神的宗教儀式是家族內(nèi)的重要活動(dòng)，通常由男性家長主持，并只允許男性參加。正是由于國家和每個(gè)家庭都嚴(yán)守敬神準(zhǔn)則，視國家及家庭的圣火為高于一切的標(biāo)志，才使得人們意識(shí)到需要一個(gè)祭司階層為灶神維斯塔服務(wù)，突顯出女神的尊貴地位及羅馬人民的敬神之心。在羅馬人看來，圣火熄滅即意味著國家會(huì)陷入大的災(zāi)難中，這種恐懼之心會(huì)使人們更加依賴維斯塔女神。除了自身的敬神儀式外，羅馬人民需要一個(gè)傳達(dá)維斯塔女神意旨，能在現(xiàn)實(shí)生活中幫助他們守護(hù)圣火的人。這樣的人物在很大的程度上能夠幫助羅馬的人民在心目中形成一種較為強(qiáng)大的力量，對(duì)于神靈的信仰，不斷推動(dòng)著羅馬人民在精神上的成熟，在思想上的滿足。可以說，作為一種重要的象征，古羅馬的敬奉神靈思想和做法，在一定的意義上滿足了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于廣闊世界的恐懼，以及在面對(duì)著諸多難以解釋的問題上受到的精神壓力。通過敬神之心的滿足，使得羅馬公民在災(zāi)難面前能夠挺起胸膛。

維斯塔貞女的任命始于羅馬國家建國初始，但并不確定具體是哪位統(tǒng)治者設(shè)立了這一階層。“有人說羅慕洛是第一個(gè)采用圣火獻(xiàn)祭儀式的人，說他還任命了叫做維斯太的圣處女守護(hù)圣火。其它的人則認(rèn)為是努馬制定了這個(gè)儀式?！盵2]羅慕洛和駑馬均是羅馬早期王政時(shí)期的君主，所以可以推測出的是維斯塔貞女創(chuàng)設(shè)于羅馬王政早期。由于維斯塔貞女的神圣性決定了并不是所有的未婚女子均可以自由加入其中，貞女的選拔需遵循嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。維斯塔貞女初設(shè)時(shí)僅有兩人，后來增加到6人，她們皆選自6-10歲的幼女群體，被選中者要身體健全，擁有處女之身，她們遠(yuǎn)離男性的同時(shí)也與女性隔離，但可以受到法律的保護(hù)[3]。6名貞女皆是為維斯塔女神服務(wù)的，她們的義務(wù)也延伸到保護(hù)羅馬國家。雖然她們并不是已婚婦女，但她們要穿著已婚婦女的服裝，并且要保持自己的處女之身[4]。除了對(duì)入選者的要求之外，對(duì)其家庭也有要求，即她們要出自家世清白之家，父母健在且均不從事卑賤的勞作。羅馬人敬重神靈，在家庭內(nèi)部，由最具權(quán)威的男性長者負(fù)責(zé)敬神儀式，婦女們不可隨意參與。對(duì)家庭神靈可以如此，那么在對(duì)待國家神靈上，人民更是小心謹(jǐn)慎，選擇出最適合的人來代他們向神表達(dá)敬意。女性不可隨意參與宗教事務(wù)，唯恐受到神的指責(zé)，羅馬人便選出了幼女作為侍奉神靈的群體，因?yàn)樗齻兪敲撾x于成年女性之外，沒有受到世俗的感染，擁有純潔的心靈，且年級(jí)較小容易管制。守護(hù)神靈是一個(gè)神圣的使命，維斯塔貞女們要有良好的家世，由于她們年紀(jì)較小，父母對(duì)其影響很大，所以國家規(guī)定入選者必須要符合對(duì)其家庭的要求，主要體現(xiàn)在對(duì)其父親的要求上。

入選的貞女主要職責(zé)是照料羅馬國灶上的圣火，她們時(shí)刻要關(guān)注圣火的燃燒情況，及時(shí)填充燃料。她們不可以隨意離開神廟，因?yàn)橐坏┦セ鹣纾瑒t意味著國家會(huì)有大的災(zāi)難。除此之外，她們還要做好傳承祭司職的工作，“國王（指努馬）規(guī)定圣處女要立誓保持三十年的童貞；第一個(gè)十年期間，她們學(xué)習(xí)應(yīng)盡的職責(zé)。第二個(gè)十年期間，履行她們學(xué)過的職責(zé)；第三個(gè)十年期間則向別人傳授這些職責(zé)”[5]。貞女們的服務(wù)期限是30年，之后可獲得人身自由，但仍可以選擇繼續(xù)做貞女，大多數(shù)人會(huì)選擇后者，因?yàn)榇藭r(shí)貞婦女已過適婚的年齡，很難找到合適的夫家，回到父親的家庭也已變得不切實(shí)際。入選的貞女們會(huì)給家族帶來榮耀，對(duì)入選者個(gè)人而言卻沒有快樂可言，在任職期間內(nèi)守護(hù)好圣火是她們求得平安的唯一方式。

二、維斯塔貞女體現(xiàn)出的古羅馬道德特征

（一）敬神

“敬重神靈，墨守禮儀，以敬神束縛民眾，以禮儀統(tǒng)一思想，羅馬早期宗教具有明顯的目的性?！盵6]維斯塔是古羅馬的灶神，是羅馬人非常敬重的神靈之一。出于對(duì)灶神的守護(hù)，羅馬設(shè)置了維斯塔貞女這一祭司階層，用她們守護(hù)圣火，以示對(duì)神的尊崇。古羅馬王政時(shí)期的第二代君王努馬使圣火神圣化，并規(guī)定維斯塔神廟內(nèi)的物品不許除維斯塔貞女之外的人看到。這一規(guī)定強(qiáng)調(diào)了維斯塔女神的神圣性，普通民眾不可以直接與神接觸，唯有維斯塔貞女可以代他們親近神靈。公元前390年，高盧人要攻陷羅馬城時(shí)，“貞女?dāng)y帶著圣品中的精品和最重要的物件沿河岸逃走，適遇盧基烏斯·阿爾比尼烏斯，他是個(gè)普通百姓，正雜在難民中間，在車子上攜帶者他的妻子兒女和一些必不可少的生活用具。當(dāng)他見到貞女們懷中抱著象征眾神的圣品，沒有人照顧，正處于為難之中，他趕忙讓他的妻子、兒女下來，請貞女們登車，逃到一個(gè)希臘城市去。阿爾比尼烏斯的虔誠行為，以及在最危難的時(shí)刻所表現(xiàn)的對(duì)眾神的崇敬，是不會(huì)默默無聞不為人所知的”[7]。阿爾比尼烏斯對(duì)維斯塔貞女的幫助所體現(xiàn)的正是羅馬民眾對(duì)神的敬畏和尊敬。維斯塔貞女在逃跑途中還攜帶著圣物，說明對(duì)維斯塔女神的守護(hù)已成為她們的使命，使她們在生死攸關(guān)的時(shí)刻還不忘保護(hù)神的物品。維斯塔貞女的宗教職責(zé)解釋了她的復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，同時(shí)也表明她是古羅馬政治穩(wěn)定的信號(hào)，貞女們代表整個(gè)羅馬履行宗教職能[8]。保護(hù)羅馬是一項(xiàng)艱巨且重大的任務(wù)，維斯塔貞女的舉動(dòng)是與羅馬的命運(yùn)相連的，由于她們的失職而使圣火熄滅，將被視為羅馬國家的巨大災(zāi)難，貞女則會(huì)被處以嚴(yán)厲的懲罰。

另一個(gè)可以證明羅馬人敬神的事實(shí)是對(duì)維斯塔貞女貞潔的要求。守護(hù)圣火是一項(xiàng)神圣的義務(wù)，所以要求維斯塔貞女必須是處女之身，普魯塔克認(rèn)為：“可能他（指努馬）認(rèn)為火的本性是純潔又未污染的，故將它托付給貞潔清白的人。”[9]入選維斯塔貞女的幼童由于年紀(jì)尚小而擁有純潔的本性，出于對(duì)神的虔誠，由她們?yōu)樯耢`服務(wù)也許是最得神靈認(rèn)可的方式。維斯塔貞女作為古羅馬國家的守護(hù)者，貞潔是她們必須保有的東西，一旦失去了貞潔即意味著觸犯了神靈，她們不再具有守護(hù)灶神的資格，同時(shí)也使羅馬人違背了保護(hù)神靈的誓言，所以她們只有以死謝罪。那些違背童貞誓言的貞女會(huì)被活埋在科林門（Colline gate）附近土丘下的一個(gè)小木屋里，屋里有一個(gè)覆有遮蓋物的長榻，一盞燈及少量的生活必需品。維斯塔貞女之所以會(huì)選擇活埋的方式處死失去貞潔的貞女，也是因?yàn)閷?duì)神的敬重而將死亡的事情交由神來決斷，她自然的死亡時(shí)間也即是神讓她死亡的時(shí)間。公元前114年羅馬人懷疑維斯塔貞女不貞潔，處死貞女瑪西婭（Marcia）、艾米莉婭（Ameilia）和李昔妮婭（Licinia）。在羅馬人看來，貞女們失去貞潔即是觸犯神靈的表現(xiàn)，她們就應(yīng)該被懲罰，以此來安撫神靈。維斯塔貞女的設(shè)立是由于古羅馬人民敬奉灶神維斯塔，對(duì)貞女們的要求則是因?yàn)槿嗣駥?duì)神的虔誠之心，貞女們失去貞潔，即被視為觸犯了神靈，所以理應(yīng)受到神明的嚴(yán)懲。純潔是一種無比美好的事物，這是人們心目中最為美麗的東西。在古羅馬社會(huì)中也存在著對(duì)于女性的貞潔一種喜愛和親近，從內(nèi)心深處升起對(duì)于人們高潔品格的尊重和向往，可以說，這樣的一種敬神思維在一定的意義上便反映了當(dāng)時(shí)的羅馬人民從內(nèi)心的情感上自然生發(fā)的對(duì)于干凈、美好的一種寄托。正是在這種情況下，羅馬人民體現(xiàn)出了一種對(duì)于羅馬婦女嚴(yán)格的貞操要求，運(yùn)用較為簡單也是較為粗暴的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)于女性的壓制，進(jìn)而傾向自己向往的美好。貞女們在人民的內(nèi)心深處是一種美好，這樣的寄托顯然會(huì)在貞女的貞潔失去之時(shí)引起人們的憤怒。象征著純潔的貞女居然不再貞潔的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)人們的心理造成傷害，某種意義上的欺騙可能會(huì)突出的表現(xiàn)出來，進(jìn)而落實(shí)到對(duì)于貞女的嚴(yán)厲懲罰之中。但是即便如此，也無法彌補(bǔ)人們內(nèi)心的失落，可惜之情與內(nèi)心的壓制，加上精神上的空虛，使得人們開始反復(fù)的重視貞女的選擇，通過多種途徑以便于維護(hù)貞女在羅馬人民中的純潔形象。

（二）紀(jì)律嚴(yán)明

羅馬宗教對(duì)婦女的要求極為嚴(yán)厲，入選的維斯塔貞女要出自清白的家庭，這不僅是對(duì)神的敬重，同時(shí)也是對(duì)羅馬國家負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。“皇帝（指提比略）任命一位維斯塔貞女來接替圣潔無暇地主持了五十七年的維斯塔祭儀的歐克奇亞，……選定了波里歐的女兒，選定的理由不外是她的母親還和自己原配的丈夫住在一起?！盵10]維斯塔貞女在履行職責(zé)的30年中失去貞潔，意味著羅馬無法保持與神靈的關(guān)系，唯一可以修復(fù)這種關(guān)系的辦法是用活葬禮的方式處決失去貞潔的貞女。維斯塔貞女的貞潔不僅是自身道德的標(biāo)志，更是關(guān)系到羅馬國家的政治穩(wěn)定。對(duì)失去貞潔的維斯塔貞女的懲罰遠(yuǎn)比奪走她的貞潔的人的處罰更為嚴(yán)厲，那名男子會(huì)被鞭打致死，失去貞潔的婦女不會(huì)被直接處死，她會(huì)被關(guān)在小木屋里慢慢等死，僅僅為她準(zhǔn)備一點(diǎn)食物和水，維持最基本的生存需求。這些食物并不能保證貞女的長久生活，她們最終會(huì)被餓死，然后，關(guān)于木屋的一切都會(huì)被清除[11]。羅馬正是用嚴(yán)厲的懲罰措施來制約著維斯塔貞女們，她們從入選貞女時(shí)起，就要做好準(zhǔn)備去遵守羅馬的宗教道德傳統(tǒng)。對(duì)羅馬這個(gè)信仰神的國家來說，違反神靈的人會(huì)被視為國家的威脅者和敵人，羅馬人會(huì)用盡一切辦法懲治冒犯者，以此來安穩(wěn)神靈。任何神靈都不會(huì)真的開口說話，羅馬人以主觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)斷貞女們違背了神的意愿，那么她們就會(huì)被處死。

羅馬對(duì)維斯塔貞女貞潔的要求，以及對(duì)失去貞潔的貞女的嚴(yán)厲懲罰，使許多幼女都不愿意加入貞女的行列，盡管作為貞女可以獲取許多尊貴的特權(quán)。奧古斯都時(shí)期，他允諾在孫女達(dá)到法定年齡時(shí)，會(huì)把她們的名字加入名冊，但許多家庭都用盡各種辦法把女兒的名字從名冊上劃掉[12]。雖然奧古斯都的措施后來起到了作用，有許多女子愿意擔(dān)任貞女，但還是有履行職責(zé)期間因失去貞潔而被處死的貞女。有些貞女是受人引誘，有些則是被利用而失身，最終都難逃死亡的命運(yùn)，由此看出古羅馬對(duì)褻瀆神靈的懲處之嚴(yán)厲。毫無疑問的是，在古羅馬社會(huì)中，因敬畏神靈而制定下的法律，是包括貞女在內(nèi)的每一個(gè)人都不能輕易違反的。古羅馬社會(huì)嚴(yán)格的紀(jì)律要求，不僅體現(xiàn)在羅馬的軍隊(duì)上，而且已經(jīng)深入到日常的生活之中，它要求人們嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)范來從事活動(dòng)，將國家的法律、城邦的整體利益置于其他的利益之上。這樣一種集體主義的思維在羅馬公民的思想中已經(jīng)根深蒂固，不可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變，因而也不可能允許任何一個(gè)人對(duì)于人們持之以恒堅(jiān)持的基本行為規(guī)范和內(nèi)心準(zhǔn)則加以違背。涉及到貞女也依然如此，作為集體利益的象征，貞女在被選擇的那一刻就已經(jīng)突破其私人利益，而是更多為整個(gè)羅馬城邦的發(fā)展服務(wù)，為整個(gè)羅馬公民的信仰與內(nèi)心世界的完滿服務(wù)。倘若貞女成為了反面人物或者與周圍的人沒有任何區(qū)別，那么貞女的存在顯然便會(huì)失去存在的意義。貞女已經(jīng)不僅僅是一個(gè)獨(dú)立自主的人，而是在某種意義上成為了羅馬城邦的象征，她在團(tuán)結(jié)羅馬公民中起到重要作用。總而言之，古羅馬出于對(duì)神的敬畏而制定的嚴(yán)格紀(jì)律已經(jīng)成為羅馬人生活中的重要原則。

在男權(quán)制下的古羅馬社會(huì)，家庭是女人的依靠，失去家庭對(duì)女人而言是極為可怕的事情。當(dāng)選貞女意味著與自己家庭的脫節(jié)，她們不再屬于父親的家族，不會(huì)受到監(jiān)護(hù)人的影響。她們沒有祖先，以前任職的貞女們都可以作為她們的祖先[13]。維斯塔貞女不再是家庭中的一員，她們的財(cái)產(chǎn)也不受普通女性財(cái)產(chǎn)繼承法的約束。她們的遺產(chǎn)不能由近親屬繼承，因?yàn)榫头缮隙?，她們沒有親屬。她們就如同沒有家庭的羅馬公民一樣，可以自由選擇自己財(cái)產(chǎn)的繼承人[14]。在維斯塔貞女為羅馬宗教犧牲的同時(shí)，她們也失去了一些權(quán)利，她們脫離了自己的家庭，承擔(dān)著保護(hù)羅馬生活的職責(zé)。但一些貞女們?nèi)耘f心系自己的家庭。當(dāng)羅馬政治家馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero）為豐提烏斯（Fonteius）辯護(hù)時(shí)，說出了豐提烏斯的姐姐是維斯塔貞女，她自斷手臂請求挽救豐提烏斯的事實(shí)，但無濟(jì)于事。西塞羅認(rèn)為維斯塔貞女為守護(hù)羅馬的神及羅馬人民奉獻(xiàn)多年時(shí)光，其他婦女都有自己的保護(hù)人庇佑，而身為貞女卻不能救助自己的親人[15]。維斯塔貞女被剝奪了與家庭的關(guān)系，她們不再屬于原來的家庭，更不能卷入家庭事務(wù)中。這可以看做是對(duì)貞女們最嚴(yán)厲的懲罰。在她們幼年時(shí)被選中做貞女，她們與家庭的紐帶斷裂了，忍受著孤獨(dú)。她們?yōu)榱俗诮虪奚约海魯嗯c家庭的聯(lián)系，對(duì)貞女們而言這就是最大的懲罰。這種懲罰源自羅馬人對(duì)神的敬畏，他們甚至可以為此犧牲貞女們的情感。

三、宗教為政治服務(wù)

維斯塔貞女是保障古羅馬國家政治穩(wěn)定的不可或缺的角色，貞女們通過保有貞潔來維護(hù)羅馬國家的穩(wěn)定。保持貞潔是對(duì)貞女的要求，一旦貞女失去了貞潔，就有可能對(duì)城邦的政治穩(wěn)定造成危害。羅馬皇帝多米提安統(tǒng)治時(shí)期時(shí)期，在維斯塔貞女科妮莉婭（Cornelia）缺席的情況下對(duì)她進(jìn)行了審判，因?yàn)樗チ素憹?，使羅馬陷入政治的嚴(yán)重動(dòng)蕩中。從第一次布匿戰(zhàn)爭到羅馬共和國結(jié)束之際，共有兩次對(duì)失去貞潔的維斯塔貞女的審判。兩次指控都是因羅馬軍隊(duì)的慘敗而引起的。公元前216年對(duì)奧皮米婭（Opimia）和弗洛蘭尼婭（Floronia）貞女的審判，是緊隨著漢尼拔在坎尼殲滅羅馬軍隊(duì)后進(jìn)行的。公元前114年對(duì)貞女艾米莉婭、李昔妮婭和瑪西婭的審判，則是由色雷斯的斯科迪斯奇人擊敗馬庫斯·波爾基烏斯·加圖（Marcus Porcius Cato）的軍隊(duì)而引起的。這些失敗在羅馬產(chǎn)生了巨大的影響，國家采用處死維斯塔貞女的宗教措施來平息恐慌，這種做法是極端的，沒有任何征兆表明貞女們?yōu)榱_馬人民帶來戰(zhàn)敗和災(zāi)難。羅馬國家及其人民是在這種宗教狂熱的背景展開對(duì)失去貞潔的貞女的指控。維斯塔貞女一旦被人們視為給國家?guī)聿恍业淖锶?，便只能以死贖罪。

維斯塔貞女第一次干預(yù)羅馬公共事務(wù)是在公元前143年，執(zhí)政官阿皮烏斯·克勞狄烏斯·普爾喀（Appius Claudius Pulcher）請求元老院準(zhǔn)許他慶祝對(duì)薩拉斯人（the Salassi）作戰(zhàn)的勝利，元老院以損失巨大為由拒絕了他的請求。普爾喀不顧元老院的禁令，在沒有得到允許的情況下執(zhí)意慶祝勝利。當(dāng)一名保民官試圖阻止凱旋隊(duì)伍，把普爾喀從戰(zhàn)車上拉下來的時(shí)候，維斯塔貞女克勞迪婭（Claudia）以普爾喀姐姐或女兒的名義從戰(zhàn)車上下來，利用自己圣潔貞女的身份阻止保民官叫停凱旋的隊(duì)伍，從而使普爾喀得以繼續(xù)慶祝勝利[16]。除此之外，羅馬政治家也會(huì)利用維斯塔貞女的特權(quán)為自身謀取利益?？死K被指控與維斯太神廟貞女莉基尼亞（Likinia）私通，莉基尼亞當(dāng)時(shí)在城郊擁有一所舒適宜人的別墅，克拉蘇急于用廉價(jià)買進(jìn)，正是這一原因，他與莉基尼亞糾纏不休[17]。維斯塔貞女謹(jǐn)守守護(hù)圣火的義務(wù)的同時(shí)，已獲取了一般羅馬婦女不享有的特權(quán)?！熬S斯塔貞女受到人們的尊敬，并享有許多特權(quán)。她們在公共場合出現(xiàn)時(shí)，有笞棒為她們開道。如果她們偶然碰到某個(gè)被綁縛刑場的罪犯，他就會(huì)得到寬恕。在公共節(jié)日期間，她們可以乘坐馬車游覽羅馬的街道。奧古斯都及其繼任者統(tǒng)治時(shí)期，她們不但可以去看戲，而且獲得了與皇室家庭的婦女一起坐在高貴包廂里的殊榮。她們雖然身為女性，卻由于侍奉神的特殊身份，能夠享有一些男性獨(dú)有的權(quán)利。她們有權(quán)立遺囑，還能在某些宗教節(jié)日中，像男性一樣屠宰動(dòng)物犧牲?！盵18]除此之外，維斯塔貞女的社會(huì)生活與中等階層的婦女相同，她們可以參加晚宴[19]。維斯塔貞女享有法律上的自由，她們不受監(jiān)護(hù)，在相當(dāng)大程度上可以主宰自己的命運(yùn)[20]。貞女塔爾奎尼因奉獻(xiàn)土地而受到人們的尊敬，在所有婦女中，唯有她的證詞可以被接受，人們也投票準(zhǔn)許她出嫁[21]。除了在灶神廟中履行宗教職能外，維斯塔貞女一年中至少參加9次公共儀式。這些儀式幾乎跨一年的時(shí)間，從1月份傳統(tǒng)的新年儀式，到12月份的善德女神（Bona Dea）儀式[22]。維斯塔貞女用對(duì)神的義務(wù)換取了自身的特權(quán)，但她們?nèi)孕铻榱_馬政治服務(wù)，因?yàn)樗齻兊臋?quán)利是國家給予的。

從這種意義上說，貞女已經(jīng)突破了其本身存在的意義，而在更加廣泛的意義上成為一種宗教上的象征，貞女們的宗教地位不僅為她們贏得了羅馬人民的尊重，同時(shí)也為她們爭取到了政治權(quán)利。在宗教與政治緊密結(jié)合的古羅馬社會(huì)，維斯塔貞女通過其宗教影響，在羅馬政治生活中起到了巨大作用，這一群體有時(shí)會(huì)成為羅馬統(tǒng)治者獲取政權(quán)或是維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，通過利用維斯塔貞女的影響力能夠?qū)崿F(xiàn)諸多的政治目的。貞女們在宗教及政治中的作用也為她們贏得了相應(yīng)的權(quán)利，但這些權(quán)利并不會(huì)成為她們的保障，即使她們擁有再多的政治權(quán)利，當(dāng)她們失去貞潔或是觸犯神靈時(shí)，同樣會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，貞女們只能通過認(rèn)真履行宗教職責(zé)來獲取安穩(wěn)的生活。

維斯塔貞女是古羅馬宗教領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)重要的群體，其通過履行宗教職能，對(duì)羅馬社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。維斯塔貞女的貞潔體現(xiàn)出古羅馬人民對(duì)神的虔敬，失去貞潔即意味著對(duì)神的不敬，更會(huì)為羅馬帶來災(zāi)難。羅馬給予維斯塔貞女許多特權(quán)的同時(shí)，也對(duì)失去貞潔的貞女進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，等待著她們的只有死亡。羅馬的宗教與政治有著密切的關(guān)系，維斯塔貞女的特權(quán)為羅馬爭權(quán)奪利的政治家們所用，除成為政治家們謀取利益的工具外，維斯塔貞女也是古羅馬政治穩(wěn)定的保障，她們的不貞預(yù)示著國家將會(huì)遭受災(zāi)難。對(duì)維斯塔貞女的分析有助于更好的了解古羅馬的宗教道德。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）