楊璐

甲骨文是一種刻在龜甲或獸骨上的文字，是我國現(xiàn)存最早且相當成熟的古文字，主要是殷盤庚時代用來記錄殷人語言的文字符號，卜師用來刻寫卜辭的用字。納西族的東巴文，是現(xiàn)今世界上僅存的一種仍然有人使用的古文字符號，是我國云南省西北部麗江一帶納西族的東巴教巫師使用的一種文字。甲骨文與東巴文同屬于古老的表意文字系統(tǒng)，但二者既非同時創(chuàng)制又不互相影響。將二者進行比較研究，不僅有利于推動兩種文字本身的研究，對探討文字起源、構成和發(fā)展的一般規(guī)律，對豐富和發(fā)展比較文字學都有重要的理論價值和實際意義。

人體是人類認知的起點，人體名詞所代表的概念是人類認知世界最基本的概念。在文字創(chuàng)造的過程中常以人體特征勾畫表現(xiàn)主體，這一手段在兩種文字創(chuàng)制時都被靈活運用。但認知差異和環(huán)境限制等因素又導致二者略有不同，本文擬從整體人形和人體各個部位兩方面入手，比較分析兩種文字的異同。

一、相關用字比較

本文中甲骨文字形選自《甲骨文字趣釋》，東巴文字形出自《納西象形文字譜》。字形選用常見形體，若存在多個象形異體，則選取最能反映其形狀的字形。在字表的排列上，兩種文字凡有相同或相似人體名詞用字的都盡量排在一起，其余的則另行排列。由于篇幅所限，無法將用例一一列舉，僅選取較有代表性的用例。具體見表1。

二、相同點

通過以上比較發(fā)現(xiàn)，甲骨文與東巴文對人體名詞的認識基本趨同。漢象形系統(tǒng)文字的最初創(chuàng)造，據(jù)《易經(jīng)》所述是“仰則關象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”。許慎《說文解字·序》說：“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！倍都{西象形文字譜》中對納西東巴文字系統(tǒng)最初的創(chuàng)造解釋的是：“ser jed lv jed。所謂jed，即痕跡，亦即文字之義；ser為木，lv為石，意即見木畫木，見石畫石，是以圖像的方法寫成文字”。由此可見，兩種文字都用依類象形法，創(chuàng)始取法相類，所以在人體名詞用字上有諸多的相似者。

三、不同點

（一）繁簡差異

甲骨文與東巴文雖然大多都是借助事物來表達，但東巴文的圖畫性更強，而甲骨文已經(jīng)有了向線條化過渡的傾向，這就直接造成了兩者的繁簡差異。

在形象上，東巴文中凡人之屬，其頭部和雙手雙腳俱全，而甲骨文中則往往將頭省去，將正面的雙手雙腳變成側面的單手單腳；在數(shù)量上，東巴文中凡兩者之物須兩者俱全，而甲骨文中凡兩者之物大多省去其一；在整體上，雖然二者大多屬于象形圖畫文字，但東巴文較之時間更早，發(fā)展較緩，圖畫性較強，而甲骨文已發(fā)展成為一種較為成熟的文字系統(tǒng)，圖畫性明顯減弱，線條性增強，更加追求表意的簡潔化；在意象表達上，東巴文力圖還原事物本來的面貌，甲骨文則用更簡化的手段實現(xiàn)意象的傳遞。甲骨文以寫意為主，東巴文以寫實為主。

（二）構造差異

后人根據(jù)漢字的形成整理得出漢字的六種構造條例，即象形、指事、形聲、會意、轉注、假借，又稱為“六書”。東漢學者許慎在《說文解字》中說：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而見意，‘上‘下是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日‘月是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江‘河是也……”

通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，在人體名詞中，甲骨文除了象形之外，還有少量的指事，即在象形的基礎上加入類似點、短橫、小圓圈等指示符號，以此來表明所指的部位；而東巴文幾乎都是象形，盡可能地把意象的所有特征完整表現(xiàn)出來，這一特性也與其圖畫性密切相關。

四、結語

先民認識世界以人的身體為出發(fā)點，但認知方法和手段卻不盡一致。本文以人體名詞為出發(fā)點，簡要分析兩種文字的異同。甲骨文與東巴文雖然都是古文字，卻呈現(xiàn)出迥異的形式與風格。甲骨文源于圖像，而東巴文字又是圖畫文字，所以把二者結合起來進行比較，對了解漢字發(fā)展的脈絡具有重要作用，為我們更清楚地理解甲骨文和東巴文也提供了依據(jù)。

（云南大學文學院）