摘要：存在者，亦即人作為存在者。人生活于世界之中，無(wú)可避免地會(huì)發(fā)生一些不如意之事。那么，當(dāng)這些事情來(lái)臨之時(shí)，作為存在者的我們?cè)撘匀绾蔚男膽B(tài)棲居或是面對(duì)。本文試圖結(jié)合積極地棲居和消極地棲居來(lái)淺談幾點(diǎn)筆者的一些想法。

關(guān)鍵詞： 存在者；積極；消極

中圖分類(lèi)號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0131-03

一、積極地棲居

人生活在世界之中，經(jīng)歷的事、發(fā)生的事并不總是如人所愿，有時(shí)會(huì)超乎人們的想象。進(jìn)而，讓我們一而再、再而三地去沉思究竟何為我們真正所要追求的。時(shí)不時(shí)地，我們會(huì)對(duì)我們的棲居之所以及身邊之事情不自禁地產(chǎn)生些許的疑問(wèn)。對(duì)此，也是諱莫如深。但凡遇到好事或是不好的事，我們都會(huì)以一種心態(tài)去面對(duì)：順其自然。你可以說(shuō)它是積極的也可以說(shuō)它是消極的，這由人的主觀來(lái)看待。客觀（發(fā)生的事）的好或不好，不是由我們這些生活在世界中的人三言?xún)烧Z(yǔ)可以概論的。面對(duì)好與不好的事，在于一個(gè)人所持的何種心態(tài)。例如，面對(duì)考研的成敗和得與失，一些人和另外一些人所持的心態(tài)可謂是分外鮮明。一些人被成功的錄取與自己付出的多年努力成正比，最終迎來(lái)了鮮花和掌聲，自然而然會(huì)欣喜萬(wàn)分；反之，面臨失敗，心情落寞。面對(duì)此境，有些人微笑坦然，淡然處之，這是積極的表現(xiàn)；而另外一些人終日沮喪，怨天尤人，這是消極的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，我們的身邊存在有阿Q，遇到困境往往以阿Q的精神勝利法來(lái)尋求自我心理安慰。然而，自我心理安慰亦在于自我會(huì)進(jìn)行心理上的正確疏導(dǎo)和調(diào)整。從另一個(gè)角度來(lái)看，我們可以視為是追求積極的做法。

（一）積極有為。

積極，我們不把它簡(jiǎn)單的理解為樂(lè)觀向上之意。在此尤指一些人擁有合乎自然法則、道德準(zhǔn)則以及生活常態(tài)的思想和觀念。有為，我們也不把它簡(jiǎn)單的理解為有所作為。在此尤指一些人利用恰當(dāng)或合理的手段和方法去做某事。對(duì)此，“積極有為”在本文特指一些人擁有合乎自然法則、道德準(zhǔn)則以及生活常態(tài)的思想和觀念，運(yùn)用恰當(dāng)或合理的手段和方法去做某事。簡(jiǎn)言之，積極有為就是做某事要合乎情理，于情于理。

做事，尤其是做好事，我們都是積極有為?？膳碌氖?，如今的好事也是不敢輕易去做，輕易去碰。其一，利益成分高。其二，人心照面少。縱然是老人摔倒在地，小孩前去攙扶摔倒老人。好在是力所能及；反而失去常態(tài)就是摔倒老人惡人先告狀。合乎常理，一位老人即便是一個(gè)生活在社會(huì)中的人摔倒在地，只要是作為一個(gè)人，一個(gè)有能力行走于社會(huì)中的人，看見(jiàn)了自然而然便會(huì)上前去攙扶，不會(huì)視若無(wú)睹，且不說(shuō)視若無(wú)睹了他人會(huì)言論一二，受到社會(huì)輿論的譴責(zé)等等，這也是有違心中的道德準(zhǔn)則。一方面，自己做正確了，合乎自然之法，生活之理，理應(yīng)會(huì)受到社會(huì)的嘉獎(jiǎng)。其實(shí)，問(wèn)題不僅在于行助者（有為者），也在于受助者。很大程度上我們不能說(shuō)是第一行助者是否失去了心中的道德以及倫理的思想和觀念，恰恰亦在于受助者是否有意識(shí)到行助者的真正意圖。這意圖是在仁愛(ài)和幫助。如果把這幫助看成是獲得利益的堆積以此來(lái)受社會(huì)的褒獎(jiǎng)與表?yè)P(yáng)。那么，這種幫助便不是真正意義上的幫助。行助者（有為者）的真正的積極有為是合乎道德的做某事，并不是摻雜了諸多的利益成分。倘若一味追求利益成分的高與低，獲得社會(huì)效應(yīng)的多與少。那么，這種做法是不是有所枉然？真正的仁愛(ài)與助人來(lái)自于心底最深處，不摻雜利益成分。它絕非是用簡(jiǎn)易的只言片語(yǔ)就能以偏概全的。生活中的每件事并非要求人人有為，為與不為，做與不做在于主體自己，不會(huì)因?yàn)橹黧w少做了或不做了而增減一二，削減三分。另一方面，人與人之間進(jìn)行心靈的溝通與照面少，由此產(chǎn)生了人們之間的莫名生疏感。人們無(wú)法料知對(duì)方心中的所思與所想，唯其進(jìn)行溝通與交流，才能了解對(duì)方。在此，筆者不是就事論事?，F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生這樣的事情是不計(jì)其數(shù)的。例如，我們會(huì)耳聞甚至目睹這些：由于考學(xué)壓力或是戀人分手所帶來(lái)的一系列的矛盾而造成的跳樓與自殺的案件。難道前者是由于壓力之大，后者是在于兩人不合所造成？倘若就其此看，只是追究為表面現(xiàn)象，未能思慮它的深層原因。其實(shí)，它在于人與人之間缺乏溝通或是溝通率低，心靈上的交流照面次數(shù)少。無(wú)論是遇到自我矛盾抑或與他人間的矛盾時(shí)，個(gè)人或是對(duì)方都能敞開(kāi)自我心扉地進(jìn)行面對(duì)面的交流和心靈間的照面。這樣，生活的矛盾便會(huì)化解，我們不能計(jì)較由于心理不平衡所帶來(lái)的結(jié)果。一切矛盾皆來(lái)自于心。對(duì)此，我們會(huì)不會(huì)換取另一種角度，運(yùn)用另一種方式，選擇另一種心態(tài)，進(jìn)行另一種交流？這樣排除了心中的矛盾，生活瑣事便會(huì)迎刃而解。

生活世界是給予意義的、被經(jīng)驗(yàn)的。它給予人類(lèi)以豐厚的資源，讓其利用、開(kāi)采和挖掘，顯現(xiàn)人類(lèi)生活的豐富多彩和存在的人生意義。既然，作為存在者的我們擁有這廣袤的土地、豐厚的資源和盛大的空間，處身其中就該以正確、合理的方式去行為。例如，有空調(diào)區(qū)和無(wú)空調(diào)區(qū)。在有空調(diào)區(qū)的地方，一些人會(huì)利用這適宜的溫度和溫暖舒適的空間等有利的資源，充分享用它去做些有意義之事（如讀書(shū)和思考），讓其發(fā)揮應(yīng)有的作用。這是積極的一面。當(dāng)然，也會(huì)有另外一些人在這空間中碌碌無(wú)為，無(wú)節(jié)制地做些無(wú)意義之事（如消遣和娛樂(lè)）。這是消極的一面。然而，在無(wú)空調(diào)區(qū)的地方，雖不及有空調(diào)區(qū)，一時(shí)無(wú)法避免嚴(yán)寒或酷暑。但還是會(huì)有那么一些人不畏嚴(yán)寒或酷暑等外在不利的諸多條件去做某事，不惜不利之條件，為尋求心中的那份堅(jiān)定的信念和執(zhí)著地追求，使其生活的多姿與多彩。這是積極有為的一面。反之，另外一些畏懼嚴(yán)寒或酷署之人，總是想方設(shè)法來(lái)尋求適宜的溫度和舒適的空間。倘若一概而論這些人一事無(wú)做、一事無(wú)成也是不合理的，起碼還有些許地追求那絲溫度的做法和行為。在此看來(lái)，這也是有為的一面。重點(diǎn)是積極還是消極，要看主體如何行為。

毋庸置疑，人們都喜歡行積極有為之事，暫且拋開(kāi)不論對(duì)自己有利的一面，這也有助于社會(huì)以及他人。如社會(huì)上的一些慈善活動(dòng)家，他們會(huì)時(shí)不時(shí)地甚至于成年累月地做些公益慈善事業(yè)來(lái)接濟(jì)需要幫助的人。難道他們僅是為受社會(huì)的褒獎(jiǎng)、民眾的一致好評(píng)？殊不知，有些人實(shí)則是在仁愛(ài)和助人，而另外一些人是在有所圖。不可否認(rèn)，人們做事何嘗沒(méi)有目的所言，就看追求的是什么。只要運(yùn)用的方式及手段恰當(dāng)和合理，所做之事合乎道德及倫理，于情于理。那么，積極有為之事，我們又何樂(lè)而不為？

（二）積極無(wú)為。

作為世內(nèi)存在者，我們?cè)撘匀绾蔚男膽B(tài)來(lái)?xiàng)踊蚴巧?？“世界本身不是一種世內(nèi)存在者。但世界對(duì)世內(nèi)存在者起決定性的規(guī)定作用，從而唯當(dāng)“有”世界，世內(nèi)存在者才能來(lái)照面，才能顯現(xiàn)為就它的存在得到揭示的存在者?！盵1]我們由于生活世界經(jīng)驗(yàn)很多很多東西，與之進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在這種過(guò)程中，一些人會(huì)持積極的心態(tài)棲居來(lái)面對(duì)成敗，另外一些人會(huì)持消極的心態(tài)棲居去面對(duì)得失。無(wú)論積極抑或消極的心態(tài)，無(wú)論有為還是無(wú)為，我們都是在世界之中顯現(xiàn)出作為存在者棲居的意義。

一項(xiàng)規(guī)定的提出和實(shí)踐，絕非僅是為了整治不良的風(fēng)氣與行為，還在于確保人們生活的更加安定與人與人之間的和諧。當(dāng)然，這種規(guī)定首先要自身具有它的有效性和合理性。理論正確了，在行動(dòng)上才能說(shuō)服人。種種行為的合理，亦在于人們的觀念和思想的合理。倘若給你一座別墅，里面的設(shè)施和裝備一切齊全。你僅僅是身在其中享樂(lè)而無(wú)所為，還是利用手上的資源而有所為，在于你持積極的心態(tài)還是消極的心態(tài)去行為。在此，“積極”和“消極”不是我們常說(shuō)的樂(lè)觀和悲觀之意，而是一個(gè)人做某事所持的觀念和思想是否合理，做的事情是否符合自然法則和道德準(zhǔn)則的要求。規(guī)定的提出，是為了整頓和嚴(yán)厲打擊社會(huì)上的不良風(fēng)氣和行為。例如，打擊貪污與浪費(fèi)、行賄與受賄等現(xiàn)象。這樣的積極做法有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使一些政府官員嚴(yán)格要求國(guó)家的規(guī)章制度，私底下不搞特殊，形成人與人之間真正意義上的平等，絕非口號(hào)上的平等。一心一意為人民服務(wù)，本身就是政府官員的職責(zé)和義務(wù)所在。社會(huì)中的人各形各色皆有，我們不可能用理論或是規(guī)定去嚴(yán)格要求全部人或是說(shuō)服全部人，只能使一部分人有所被說(shuō)服和改正。倘若打擊過(guò)猛或是想全部被改正，也是需要一個(gè)過(guò)程。這樣一種積極的做法，只能是先針對(duì)局部，如若整體想要得到整頓，還需漫長(zhǎng)的過(guò)程。打擊過(guò)猛，結(jié)果就會(huì)適得其反。這種適得其反，積極無(wú)為的情況，我們還是要避免出現(xiàn)。

世界本身就是一個(gè)過(guò)程的集合體。生活在其中，作為在世內(nèi)的存在者，更該為此經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程。然而，我們往往會(huì)在生活中耳聞或是目睹這樣的一些人和這樣的一些積極無(wú)為之事：自身并沒(méi)有擁有很多的資源，但辛勤努力，無(wú)論是條件的好與壞，還是自身天賦的優(yōu)與劣。努力了，付出了。但最終依舊一事無(wú)成，最后而無(wú)所為。這樣的積極無(wú)為的情況是擁有了積極的心態(tài)在于做了某事最終而無(wú)成為。我們也把這樣的情況視為積極無(wú)為。做一件事，不一定會(huì)與之成為一件事。重要的還是人們?nèi)プ?，肯做。再者是持如何的心態(tài)去面對(duì)。生活中的事，不是一蹴而就的，也不是一帆風(fēng)順的。作為生活中的人，更該為此顯現(xiàn)出作為一個(gè)在生活之中存在的存在者的意義。

二、消極地棲居

結(jié)合上述，我們對(duì)此再以考研的成與敗為例。面臨失敗，心情落寞，終日沮喪，怨天尤人。這是消極地面對(duì)生活中的成敗和得失，亦即也是在消極地棲居。生活不順，事業(yè)無(wú)成，考學(xué)無(wú)望，家庭不和等諸多情況，我們會(huì)由于一時(shí)的不順而做出一些消極的事情。例如，過(guò)度酗酒，消遣娛樂(lè)等，沉醉萎靡而難以自拔，這都是沒(méi)有真正認(rèn)清自我的表現(xiàn)。消極地棲居和生活并無(wú)意義，除了浪費(fèi)自我青春與生命之外，毫無(wú)任何價(jià)值。人類(lèi)生活在地球上，為了各自的生存，各自利益的存在而存在，不得不向自然界掠取自然資源來(lái)保障生活的繼續(xù)。在此過(guò)程中，人們會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的手段去開(kāi)發(fā)自然資源，這就不免自然會(huì)受到損害。當(dāng)然，我們?nèi)祟?lèi)也會(huì)深受其害。不可避免的是，人類(lèi)在改造、開(kāi)發(fā)自然界的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)某種失誤，破壞著生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和完整性。人們的過(guò)度消費(fèi)和過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成了生態(tài)失調(diào)、資源枯竭等嚴(yán)重現(xiàn)象。雖然，這是人們?cè)谟行沃杏袨榈囊恍┦?。但是，這已經(jīng)破壞了人們的棲居之所。人們的肆意濫砍亂伐，是不合理、消極的做法。無(wú)論是積極還是消極都由人所界定，都是人在顯現(xiàn)著自己面對(duì)生活的心態(tài)。

（一）消極無(wú)為。之前，我們就此談過(guò)“積極有為”在本文之中的涵義。那么，“消極無(wú)為”是與之相反的，尤指做某事不合乎自然法則、道德準(zhǔn)則的行為。換言之，就是做某事利用了不合理、不恰當(dāng)?shù)氖侄位蚍椒?。它不僅僅是指向悲觀之意，而是具有了更深刻的意味。從另一角度來(lái)思想，我們把所行和所為之事的合理與否用“積極”和“消極”來(lái)稱(chēng)謂。每一個(gè)詞語(yǔ)并無(wú)明確和深刻的界定，只有放在具體的實(shí)例中才會(huì)顯得具體而微。

目前，國(guó)家的政府官員的貪污腐敗依然成性。古已有之，乾隆身邊的大臣和珅。貪污受賄之物不計(jì)其數(shù)，甚至于受賄的金錢(qián)財(cái)物比當(dāng)時(shí)的金庫(kù)還要多。與之相照，目前官員的所行和所為。無(wú)論是有了人權(quán)，官權(quán)還是錢(qián)權(quán)，受賄、貪污、行賄、詐騙等不良行為依舊顯現(xiàn)在日常生活中。有了一官半職就開(kāi)始肆意利用手中職權(quán)，撥公款、開(kāi)公車(chē)…做一些不合法之事（例如，利用公款消遣享樂(lè)）。有了一絲財(cái)物，變據(jù)為己有。身為官員理應(yīng)為人民服務(wù)，心系于民，為人民謀利益，而不是貪圖享樂(lè)，為自己的享樂(lè)服務(wù)和謀益。倘若懷有這樣的思想和觀念，實(shí)在是消極無(wú)為。

既便給你充裕的時(shí)間和足夠的空間，不去做一些合法、合乎情理之事，同樣也是在消極的生活。這樣的心態(tài)豈是在追求人生的意義？良好的環(huán)境提供于你，如若自己不好好利用，消費(fèi)大量的時(shí)間去享受它的方便與奢華。嗔心無(wú)為，又豈是在追求自我價(jià)值？那些生活貧苦、條件貧困和所處環(huán)境急劇惡劣的人們倘若也是在持這樣的心態(tài)地棲居和生活。那么，他們?nèi)绾文軌騺?lái)維持生活的繼續(xù)？雖然自我擁有了自由與舒適，但生活的并無(wú)多大意義。人的生活在于有意義的存在，不是在于追求人生自我價(jià)值的多與少，而是要能夠顯示出自己作為一個(gè)存在者的人生積極性。因?yàn)椋霸谒械拇嬖谖镏?，人的存在是最為?dú)特的?！盵2]人不僅僅是作為有思想的存在之物，而且身處逆境中還依然能夠用積極的心態(tài)和生活的瀟灑與坦然。但是，與此相反，在擁有消極的心態(tài)時(shí)，前提是要改變自身的思想和觀念。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，科技在創(chuàng)新。當(dāng)然，我們也應(yīng)該滌除身上的那些陳舊的思想和落后的觀念，更新、解放它，與時(shí)俱進(jìn)；剔除心里不良的殘?jiān)c污垢，做一個(gè)積極的自我，合理而有意義的生活。

（二）消極有為。我們無(wú)法以言語(yǔ)界定所謂好事，所謂壞事。正如我們不能區(qū)分何為好人，何為壞人一樣。每類(lèi)人、每種事都有自己獨(dú)特顯現(xiàn)的方式。生活教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈撕吞幨隆：萌艘矔?huì)做些不符道德、倫理之事。壞人也會(huì)做些合乎生活常態(tài)之事。任何事與人皆有兩面，以偏概全對(duì)此不可成立。

生活中的任何事都有人所為，包括不合法之事，有違道德之事等。例如，在生活中，我們會(huì)聽(tīng)到或是看到社會(huì)上的一些人非法走諦槍支彈藥，這是違法之事。雖然有人在為，但只能承認(rèn)這是消極的有為。因?yàn)檫@些做法和行為不合理，采用了不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)謀益。難道是他們不知道做這些事情是有違法？不，明知故做和明知故犯最為可怕。我們?cè)撊绾渭m正和改變自身的不良行為？首先，認(rèn)清自身存在的不足。人無(wú)完人，我們并不是完美主義者?？v然，我們?cè)谒枷肷鲜莻€(gè)完美主義者，但在形式上依舊是零。其次，改變思想和觀念。重要的是要改變?nèi)说乃枷牒陀^念上的不足與缺陷，而不是行為上的不足。人的思想是強(qiáng)大的，這點(diǎn)無(wú)可厚非。事情為與不為的合理與不合理皆來(lái)于人們的思想是否正確。因此，我們要凈化思想。凈化思想的第一步就是要驅(qū)除頭腦中原有舊思想、舊觀念的束縛，使其歸為零。換言之，就是清零。從零做起，是因?yàn)榇藭r(shí)人們的思想中沒(méi)有過(guò)多的塵世的熏染和世俗的雜念，為人處事沒(méi)有摻雜太多的虛假成分和元素，人們可以近距離的進(jìn)行心與心之間的溝通和照面。

但凡是有為，我們不可以把它視為積極的一面，即便是消極有為。拋開(kāi)從思想上來(lái)論，從整體而言，消極有為卻也是一種消極地棲居。因?yàn)樽瞿呈滤值乃枷氩缓侠?，利用的手段或方法不恰?dāng)。無(wú)論是積極有為還是消極有為，人們都是為了各自的存在而生存。哪怕是做一些不合乎法律、道德準(zhǔn)則之事，也是作為一個(gè)存在者在追求著生存。區(qū)別只是在于：存在者棲居的有無(wú)意義。我們共同生活在世界之中，存在者的我們是作為有意識(shí)地在生活世界中存在。在胡塞爾晚期的名作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)—現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論》（1936年）一書(shū)中，他這樣寫(xiě)道：“正如這世界總是被意識(shí)為普遍的視域（Horizont），被意識(shí)為存在著的對(duì)象的統(tǒng)一宇宙，正在此世界中共同生活著的我們—每個(gè)個(gè)人之‘我以及相互一道的‘我們—就屬于這世界，恰恰是通過(guò)這種‘共同生活，這世界是我們的世界，被我們意識(shí)為有效準(zhǔn)的?！盵3]這個(gè)世界對(duì)于我們每一個(gè)人而言，可能會(huì)給予很多很多東西，但是惟一不能給的就是“又一個(gè)”我們自己。

簡(jiǎn)言之，作為生活中的人，我們不可太過(guò)于糾結(jié)每件事。在把握當(dāng)下之時(shí)，與此同時(shí)，也要看得見(jiàn)遠(yuǎn)處。順心而為，順其自然。無(wú)論積極地棲居抑或消極地棲居，我們都要活好自己，運(yùn)用正確、合理的方式和手段去生活，以良好的心態(tài)來(lái)?xiàng)?，以此顯現(xiàn)自己作為一個(gè)存在者的人生價(jià)值和意義。然而，人生在世，我們無(wú)法預(yù)料自己的下一步究竟會(huì)發(fā)生什么，唯有自己以良好的心態(tài)去棲居，我們的生活才會(huì)煥發(fā)的多姿多彩。

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作者簡(jiǎn)介：劉薇（1989-），女，漢，河南省焦作市溫縣，碩士研究生，蘇州大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：國(guó)外馬克思主義。