陳瑋琦　王艷艷

淺析馬克思主義最高命題的形成

陳瑋琦 王艷艷

（西南政法大學(xué)，重慶 400000）

摘要：馬克思主義究竟有沒(méi)有一個(gè)永恒不變的、需要永遠(yuǎn)堅(jiān)持的最高的或根本的命題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。2004年5月10日，《理論動(dòng)態(tài)》第1934期，中共中央編譯局俞可平教授明確提道：“馬克思主義的最高命題或根本命題，就是‘一切人自由而全面的發(fā)展。馬克思主義的終極命題，實(shí)際上就是人的自由而全面的發(fā)展?！?/p>

關(guān)鍵詞：馬克思主義；最高命題；發(fā)展歷程

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0121-02

2005年7月14日，英國(guó)廣播公司BBC“在我們這個(gè)時(shí)代”欄目公布了“誰(shuí)是現(xiàn)今英國(guó)人心目中最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查結(jié)果，馬克思以27.93%的得票榮登榜首，被聽(tīng)眾評(píng)選為“千年最偉大的思想家”。馬克思主義是迄今為止對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程影響最大的思想體系之一，自它誕生之后起一直是人類(lèi)進(jìn)步的不竭的思想源泉。馬克思主義的生命力之所以經(jīng)久不衰，并成為人類(lèi)進(jìn)步的行動(dòng)指南和思想源泉，其主要原因在于它始終致力于實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，號(hào)召人們?nèi)ハ麥缛祟?lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的剝削和政治上的壓迫，消滅產(chǎn)生剝削和壓迫的社會(huì)制度，解放被剝削和被壓迫的工人階級(jí)，最終解放全人類(lèi)，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人性的完全復(fù)歸和個(gè)性的徹底解放。

一、馬克思主義的最高命題內(nèi)涵

所謂馬克思主義的最高命題或根本命題，從理論的角度來(lái)講，就是指貫穿整個(gè)馬克思主義理論體系和馬克思主義發(fā)展史之中永恒不變的，我們共產(chǎn)黨人必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的基本精神；從實(shí)踐的角度來(lái)講，是指在整個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中我們共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持的最高理想和價(jià)值目標(biāo)。

眾所周知，追求人的自由而全面發(fā)展，是馬克思一直追求的最高理想和最終價(jià)值目標(biāo)。關(guān)于人的解放和人的自由而全面的發(fā)展理論是馬克思學(xué)說(shuō)的核心部分。馬克思畢生追求的正是消滅人與人之間的“相互殘殺”、“彼此壓迫”和“相互斗爭(zhēng)”，構(gòu)建一個(gè)人與自然、人與社會(huì)和人與人之間高度和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)所有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都能“自由而全面的發(fā)展”。

二、馬克思主義最高命題的發(fā)展歷程

關(guān)于馬克思的“人的自由而全面的發(fā)展”理論的形成過(guò)程，我們可以從他的著作中找到最原始的體現(xiàn)。

首先，馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文和博士論文可以看做是人的自由而全面發(fā)展思想的起點(diǎn)。

早在1835年8月，時(shí)年17歲的馬克思在自己的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，滿(mǎn)懷激情地表述了他的人生理想。他首先確定選擇職業(yè)的原則，認(rèn)為：“在選擇職業(yè)時(shí)， 我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美?！绻覀冞x擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)被它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為人類(lèi)而獻(xiàn)身！那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)是默默無(wú)聞的，但將永恒地發(fā)揮作用并長(zhǎng)存于世，面對(duì)我們的骨灰， 高尚的人們將灑下熱淚?！庇纱丝梢?jiàn)，青年馬克思在選擇職業(yè)時(shí)，將人類(lèi)完美與自己完美即實(shí)現(xiàn)最美好的社會(huì)與自由全面發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在此后的人生旅途中，把為全人類(lèi)謀幸福當(dāng)做自己的終生職業(yè)，終生遵守諾言，為人類(lèi)的幸福而奮斗。這是他的人生起點(diǎn)，同時(shí)也是他終生理論探索與實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)。

在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思批判當(dāng)時(shí)普魯士封建專(zhuān)制并宣揚(yáng)對(duì)“自我意識(shí)”的推崇以及對(duì)自由的向往和追求。他通過(guò)比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，確立了自我意識(shí)的最高神性；通過(guò)論述原子脫離直線(xiàn)而偏斜的運(yùn)動(dòng)，反映了人與人之間關(guān)系的平等性及人實(shí)現(xiàn)自由的自律性；通過(guò)論述原子間的排斥運(yùn)動(dòng)，反映了主體的主觀(guān)能動(dòng)性，引申出了人類(lèi)社會(huì)中的契約與友誼。他批判德謨克利特的機(jī)械決定論，肯定伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這體現(xiàn)了原子獨(dú)立性、個(gè)性和個(gè)體性的自由。并認(rèn)為，這是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的關(guān)系中的自由。他這是從社會(huì)關(guān)系中考察人類(lèi)個(gè)體和人類(lèi)個(gè)體的自由，已經(jīng)包含著每個(gè)人自由發(fā)展的思想萌芽。馬克思對(duì)自由的理論訴求預(yù)示了馬克思往后的理論的發(fā)展方向。文章中馬克思提出的個(gè)人在本性上應(yīng)當(dāng)是自由的這一原則，表明他已開(kāi)始對(duì)人的自由發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。

其次，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思人的自由而全面發(fā)展的思想開(kāi)始形成。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可以說(shuō)是馬克思青年時(shí)代思想進(jìn)程的總結(jié)，同時(shí)也是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向的是德國(guó)普魯士封建專(zhuān)制制度，從這一手稿開(kāi)始轉(zhuǎn)為對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的批判，而這正是馬克思提出人的自由而全面發(fā)展理論的最初原因。在這之前馬克思對(duì)每個(gè)人的自由的理論探討主要局限在政治哲學(xué)層面，而從這一手稿開(kāi)始則深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，解剖資本主義的生產(chǎn)方式。在馬克思看來(lái)，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性，資本家全面發(fā)展是以犧牲工人的全部為代價(jià)，導(dǎo)致資本主義社會(huì)形成不公正的狀態(tài)。他指出，片面分工和異化勞動(dòng)造成了人的畸形發(fā)展，而只有廢除私有制、揚(yáng)棄人的異化，著眼于人本身的發(fā)展，解放勞動(dòng)者，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是占有物不是目的，目的是每個(gè)人的自由發(fā)展。這是馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈人本主義的重要成果，比之前一階段從黑格爾自我意識(shí)哲學(xué)出發(fā)去解決人的自由問(wèn)題，無(wú)疑是一大進(jìn)步。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法，并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典理論，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，人是社會(huì)的目的。這表明他已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)人的全面發(fā)展起決定性作用。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思清算了費(fèi)爾巴哈人本主義的“痕跡”，并從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)考察全部人類(lèi)歷史。他首先指出“人的全面發(fā)展”不是一個(gè)單純個(gè)體或單純?nèi)后w問(wèn)題，而是一個(gè)“個(gè)體即整體”的雙向發(fā)展問(wèn)題。人的發(fā)展與歷史的發(fā)展是一致的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”。人的全面發(fā)展首先是個(gè)體的發(fā)展，因?yàn)椤霸趥€(gè)體中存在著一種主體感應(yīng)體現(xiàn)其本質(zhì)力量的能力”，而這種能力作為“天資”存在于個(gè)體身上，但能力的具體發(fā)揮是各不相同的。其次，他揭示“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“個(gè)人只有在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)來(lái)獲得他們自己的發(fā)展”。 個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。顯而易見(jiàn)，個(gè)人與社會(huì)之間的相互依存性，以及社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)并包括在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神文化等相對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的“前提和條件”，對(duì)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性地位。因此，對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的研究，應(yīng)當(dāng)著眼于歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)的發(fā)展來(lái)考察。馬克思著重對(duì)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展進(jìn)行了歷史的考察，揭示了制約人的自由全面發(fā)展的客觀(guān)歷史規(guī)律，并展望了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)人自由而全面發(fā)展的藍(lán)圖。馬克思不僅闡明共產(chǎn)主義條件下個(gè)人全面而自由發(fā)展的本質(zhì)特征，而且根據(jù)唯物史觀(guān)、歷史以及資本主義的批判，具體闡明實(shí)現(xiàn)這一人類(lèi)理想的前提、條件和道路。

再次，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思恩格斯關(guān)于人的自由而全面發(fā)展思想的框架基本形成。

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯以唯物史觀(guān)為理論基礎(chǔ)，為人的自由全面發(fā)展提出了最基本的思路和方法論原則，設(shè)計(jì)了一整套實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的方案。最后，他們滿(mǎn)懷信心地指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這段話(huà)表明了未來(lái)社會(huì)是這些自由發(fā)展的個(gè)人的聯(lián)合體，而未來(lái)社會(huì)的人是自由的人，每個(gè)人的自由發(fā)展是全社會(huì)一切人自由發(fā)展的條件，每個(gè)人的自由發(fā)展都不會(huì)影響他人的自由發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》以“每個(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì)主義，深刻地表明了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，不僅從根本上把社會(huì)主義同一切舊社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且也表明了社會(huì)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo)。

最后， 馬克思在以后的理論著作當(dāng)中始終不渝地堅(jiān)持了這一思想。

《共產(chǎn)黨宣言》以后，馬克思直到生命的最后時(shí)刻都未停止這一探索，例如在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中又豐富和發(fā)展了這一思想。他指出：共產(chǎn)主義社會(huì)，是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是人類(lèi)社會(huì)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是人類(lèi)發(fā)展的第三階段。”這里不僅再現(xiàn)了先前的思想，而且還提出了“人的發(fā)展”主要是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體個(gè)性的自由發(fā)展的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展當(dāng)作自己的根本價(jià)值，也就是不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。它是馬克思畢生追求的最高理想和最終價(jià)值目標(biāo)，貫穿于整個(gè)馬克思主義思想體系和他們之后的各具體的馬克思主義理論形態(tài)當(dāng)中，體現(xiàn)了馬克思主義的根本價(jià)值和基本精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央編譯局俞可平教授談馬克思主義的最高命題[N].報(bào)刊文摘，2004- 05- 17.

[2] 陳小鴻. 論人的自由全面發(fā)展[M].北京：人民出版社，2004.

[3] 馬克思恩格斯選集：第 1 卷，第 3 卷，第40卷[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：陳瑋琦（1991.02-），女，湖北荊州人，漢，西南政法大學(xué)2014級(jí)馬克思主義發(fā)展史專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

王艷艷（1993.4-），女，新疆庫(kù)爾勒人，漢，西南政法大學(xué)2014級(jí)馬克思主義發(fā)展史專(zhuān)業(yè)碩士研究生。