摘要：黨的十八大以來，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識的深化，習(xí)近平同志就生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷，研究習(xí)近平生態(tài)文明思想成為學(xué)術(shù)界日益高度關(guān)注的理論焦點(diǎn)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界一些研究者根據(jù)自身的學(xué)科背景，從習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展、內(nèi)容、特征以及價(jià)值對習(xí)近平生態(tài)文明思想展開了廣泛的探索和研究，形成了較為豐富的理論研究成果。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)文明思想；研究述評

中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0033-02

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，并對生態(tài)文明建設(shè)做出了科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)和總體部署，明確提出要建設(shè)“美麗中國”。習(xí)近平同志站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史高度，圍繞推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)“美麗中國”，著眼于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共處，提出了一系列新思想和新論斷，進(jìn)一步開創(chuàng)了我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新境界。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行了大量研究，主要如下：

一、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想形成與發(fā)展的研究

學(xué)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想形成與發(fā)展的研究主要從以下幾點(diǎn)來著手。第一，從認(rèn)識來源于實(shí)踐這一唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，通過對習(xí)近平自身成長發(fā)展的人生軌跡，即個(gè)人具體的社會(huì)實(shí)踐，來探究其生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展。阮朝輝認(rèn)為，“習(xí)近平生態(tài)文明思想萌芽于陜北農(nóng)村的七年知青經(jīng)歷，實(shí)踐與理論結(jié)合起步于任正定縣到福州領(lǐng)導(dǎo)期間，發(fā)展成型于任福建、浙江、上海領(lǐng)導(dǎo)期間，理論豐富與深化拓展于任國家領(lǐng)導(dǎo)人之后；是一個(gè)‘試驗(yàn)—生態(tài)—生態(tài)環(huán)境—生態(tài)文化—生態(tài)文明的話語演進(jìn)遞升進(jìn)程?！盵1]周光迅和周明進(jìn)一步概括為，“從‘用綠水青山換金山銀山到‘既要金山銀山，又要綠水青山再到‘綠水青山就是金山銀山為思想形成階段；把生態(tài)保護(hù)上升為一種全民意識，理順了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，并把發(fā)展生態(tài)思想作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)視為思想發(fā)展階段。”[2]第二，多數(shù)學(xué)者研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的來源主要從中國傳統(tǒng)生態(tài)文化、馬克思主義生態(tài)自然觀和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐面臨的問題等三方面進(jìn)行研究。王磊、肖安寶認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承與弘揚(yáng)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史文化來源，對馬克思主義生態(tài)理論的汲取借鑒是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石，對西方和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐帶來的生態(tài)環(huán)境問題的深刻反思是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。第三，就習(xí)近平主政的某一特定時(shí)期，來分析其主要生態(tài)文明思想內(nèi)容的形成與發(fā)展。李德栓認(rèn)為“習(xí)近平同志主政浙江時(shí)期對生態(tài)文化的理論和現(xiàn)實(shí)思考，看到當(dāng)前存在的問題深層次原因是我國生態(tài)文化的缺失，提出了生態(tài)文化的核心是生態(tài)價(jià)值觀，提出建設(shè)生態(tài)文化的戰(zhàn)略任務(wù)，要建設(shè)生態(tài)文化，習(xí)近平認(rèn)為必須增進(jìn)生態(tài)文化認(rèn)識，明確生態(tài)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，做好生態(tài)文化建設(shè)的長期打算?！盵3]

二、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容的研究

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容的研究，雖有側(cè)重不同，但主要內(nèi)容大體一致，區(qū)別主要是表述方式不同。一是將習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述進(jìn)行綜合分析并加以整理形成。劉海霞、王宗禮認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想主要包括：“人與自然和人與人雙重和諧的生態(tài)文明觀；良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)民生觀；綠水青山就是金山銀山的厚道發(fā)展觀；最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法制保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀；以“生態(tài)紅線”為生命線的生態(tài)安全觀。”[4]二是從馬克思主義哲學(xué)層面來闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容。張碩，高九江指出，“講話彰顯了生態(tài)思維的原則精神、‘生命共同體思想豐富了馬克思主義自然觀；‘生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力的觀點(diǎn)賦予生產(chǎn)力新的內(nèi)涵；良好的生態(tài)環(huán)境是黨的宗旨和公平正義的要求；滿足人民生態(tài)訴求的生態(tài)民生觀?！盵5]三是從觀念、經(jīng)濟(jì)、制度和社會(huì)四個(gè)層面系統(tǒng)地闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵，從中也點(diǎn)明了習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容。周光迅，周明將習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵定義為四個(gè)層面，即“觀念層面：牢固樹立生態(tài)理念，經(jīng)濟(jì)層面：經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，制度建設(shè)層面：落實(shí)強(qiáng)化法治，社會(huì)層面：強(qiáng)調(diào)生態(tài)是最大的民生?！盵6]劉浚，趙淑妮又進(jìn)一步將習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容定義為生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的生態(tài)文明觀、生態(tài)文明建設(shè)既是經(jīng)濟(jì)問題也是政治問題的生態(tài)政治觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀和實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的生態(tài)法制觀[7]。

三、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想特點(diǎn)的研究

黨的十八大以來，我國改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，生態(tài)環(huán)境問題惡化沒有根本扭轉(zhuǎn)，一些問題顯得很突出，人民對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注日益提升，面對這些問題，習(xí)近平在不同場合就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列的重要講話，這些講話思想內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明，引起了學(xué)界的關(guān)注，形成了一些研究成果。有學(xué)者從研究習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思想、辯證思維、法治思維和底線思維中，指出習(xí)近平生態(tài)文明思想具有植根現(xiàn)實(shí)、把握本質(zhì)和注重執(zhí)行的特點(diǎn)。具體而言：習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的思考具有明確的問題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)關(guān)注，從具體的、老百姓普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題著手，提出解決的思路與對策，這體現(xiàn)了其思想的植根現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)；科學(xué)分析我國生態(tài)環(huán)境問題錯(cuò)綜復(fù)雜，構(gòu)成原因和表現(xiàn)的多元性，深刻地把握了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的制度性因素，提出要遵循生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)系統(tǒng)自我演化的規(guī)律，注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性、協(xié)同性，強(qiáng)化制度治理，抓住了生態(tài)環(huán)境問題的本質(zhì)，這體現(xiàn)了其思想的把握本質(zhì)性；深刻指出制度執(zhí)行力、治理能力已成為影響我國社會(huì)主義制度優(yōu)勢發(fā)揮、黨和國家事業(yè)順利發(fā)展的重要因素，生態(tài)文明建設(shè)也不例外，強(qiáng)化生態(tài)責(zé)任追究，劃定生態(tài)紅線，這體現(xiàn)了其思想的注重執(zhí)行性[8]。有學(xué)者從哲學(xué)角度分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想所體現(xiàn)的哲學(xué)特征，即思想形成發(fā)展體現(xiàn)的繼承性與創(chuàng)新性相同統(tǒng)一、思想內(nèi)容體現(xiàn)的整體性與局部性相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)研究發(fā)展體現(xiàn)的科學(xué)性與實(shí)踐性相同統(tǒng)一[9]。也有學(xué)者從習(xí)近平生態(tài)文明思想具有“強(qiáng)烈的問題意識、真摯的人民情懷和鮮明的民族風(fēng)格”[10]等特點(diǎn)。

四、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想價(jià)值的研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的最新理論成果，是指導(dǎo)我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大思想武器，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。學(xué)者們對習(xí)近平生態(tài)文明思想價(jià)值的研究主要從學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐意義兩個(gè)層面進(jìn)行探究，主要觀點(diǎn)歸納起來有以下幾點(diǎn)：一是從學(xué)術(shù)理論視角上認(rèn)為：習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性運(yùn)用，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀；是對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和升華；是對社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化；是黨在新時(shí)期、新階段對執(zhí)政理念的創(chuàng)新和拓展；是對人類生態(tài)文明發(fā)展的積極探索。二是從實(shí)踐層面上認(rèn)為：習(xí)近平生態(tài)文明思想是進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要理論指導(dǎo)；有助于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)；是切實(shí)解決我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展中存在問題的強(qiáng)大思想武器等。

綜上分析，學(xué)術(shù)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想的各個(gè)層面進(jìn)行了大量研究，取得了豐富的成果，為深入貫徹學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列講話精神提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和有益指導(dǎo)。當(dāng)然，目前研究也存在一些不足之處。比如，多數(shù)研究主要從分析習(xí)近平在不同場合對生態(tài)文明建設(shè)講話來提煉習(xí)近平同志的生態(tài)文明思想，研究的視角多是從哲學(xué)角度出發(fā)，跨學(xué)科研究較少，研究方法較為單一，重理論輕實(shí)踐；同時(shí)研究內(nèi)容多以思想來源、時(shí)代背景、形成與發(fā)展的歷程及價(jià)值來探究習(xí)近平生態(tài)文明思想，部分觀點(diǎn)重復(fù)，缺乏系統(tǒng)性的歸納總結(jié)。這些不足，需要我們繼續(xù)進(jìn)行深入的研究，以期實(shí)現(xiàn)對習(xí)近平生態(tài)文明思想的廣度、深度有效把握，共同推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐，共建“美麗中國”。

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作者簡介：劉小丹（1987—），女，重慶梁平人，2014級思想政治教育專業(yè)碩士研究生在讀。