張康

湯顯祖所擁有的藝術(shù)魅力和藝術(shù)成績(jī)?cè)谥袊?guó)文化史上是少有的。近代以來(lái)，自日本學(xué)者青木正兒開(kāi)始，陸續(xù)有學(xué)者將之與莎士比亞并舉。湯顯祖和莎翁的相同之處最終落腳都在一個(gè)“情”字。從湯顯祖的藝術(shù)實(shí)踐中逐漸析出的“情”字，不僅在明代后期散發(fā)著強(qiáng)烈的思想啟蒙的光芒和巨大的女性主義覺(jué)醒力量，更是其后人們對(duì)湯翁美學(xué)接受的最直接也是最深層原因。

從泰州學(xué)派中所流淌的自由主義和人文力量實(shí)在和西方人文主義的某些核心思想高度合拍。對(duì)人和人天性的接受和認(rèn)可常常遭受一種落后的偽崇高人性論的壓制和阻撓。莎翁戲劇如此，湯翁亦如此?！芭R川四夢(mèng)”相繼問(wèn)世后，一大批劇作家受到湯顯祖的影響開(kāi)始追步其創(chuàng)作，短時(shí)間內(nèi)便形成了規(guī)模性的劇作流派，后世稱為“臨川派”，而流派中的這些藝術(shù)家的名字，今天我們一一叨念，就會(huì)更切心地感到湯翁當(dāng)時(shí)的藝術(shù)地位竟崇高到了何樣的程度。

如吳炳。他是因編纂《綠牡丹》《畫(huà)中人》《西園記》等劇聞名于世的《石渠五種曲》的作者，其中《綠牡丹》名列《中國(guó)十大古典喜劇集》，為越劇保留劇目，久演不衰。

如孟稱舜。著名戲劇《嬌紅記》的作者，而該作更是名列“中國(guó)古典十大悲劇”。

如洪昇。著名戲劇《長(zhǎng)生殿》的作者，其地位和藝術(shù)成就無(wú)需贅言。洪昇在《長(zhǎng)生殿例言》中道：“予自惟文采不逮臨川，而恪守韻調(diào)，罔敢稍有逾越。”其對(duì)湯顯祖的崇敬和膜拜已經(jīng)到了奉為圭臬的地步。

允許我提一下孔尚任，如果我們細(xì)細(xì)品味《桃花扇》中的兒女情思和家國(guó)之感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)處處都有湯顯祖的線索，后來(lái)宋犖所說(shuō)的“新詞不讓《長(zhǎng)生殿》，幽韻全分玉茗堂”正是最好注解。

再次列舉這些名字，回過(guò)頭來(lái)去看湯顯祖在中國(guó)戲劇藝術(shù)史中的位置，就不難理解為什么湯翁如此受到后人愛(ài)戴了，湯翁對(duì)天性和自由的歌頌開(kāi)啟了明末市民的心智大門(mén)，《牡丹亭》問(wèn)世后，當(dāng)時(shí)的青年人中引起了現(xiàn)在追星眼光看來(lái)都感到驚奇不已的社會(huì)反應(yīng)。傳說(shuō)婁江一位名為俞二娘的少女，因讀牡丹亭后，感同身世，自傷不已，竟在17歲的大好年華便懷著悲恨離世了。杭州優(yōu)秀演員商小玲在親身表演《牡丹亭》第十二出《尋夢(mèng)》時(shí)，心中苦情郁結(jié)，竟當(dāng)場(chǎng)七絕而死，玉殞舞臺(tái)。這些驚奇的逸聞之真?zhèn)坞m有待考察，但是卻實(shí)實(shí)在在地反映了當(dāng)時(shí)禮教對(duì)人的長(zhǎng)期禁錮和壓迫到了何種地步，一部性情之作一旦開(kāi)啟了天性和自由的大門(mén)，洶涌澎湃的情感力量便可以超越生死，用超越性的死亡事實(shí)，給陰云重重的偽人性論禮教以最為不屑的嘲諷和批判。

也正因此，湯翁也遭受許多封建衛(wèi)道士的恣意攻擊，詛咒他“死時(shí)手足盡墮”，甚至“有入冥者，見(jiàn)湯顯祖身荷鐵枷”。同治十一年，《牡丹亭》被列為禁書(shū)。

可是光芒不能被遮蔽，層層禁毀不但沒(méi)有讓湯翁藝術(shù)生命力絲毫減損，反之在明亡入清后，廣泛受到愛(ài)戴和追捧。甚至許多戲班以上演湯劇為榮耀。由明入清的著名文學(xué)家錢(qián)謙益領(lǐng)袖明清之際文壇數(shù)十年，他十分推崇湯翁，曾作詩(shī)高呼：

“一代詞章孰建鑣，近從萬(wàn)歷數(shù)今朝。挽回大雅還誰(shuí)事，嗤點(diǎn)前賢豈我曹?！?/p>

“崢嶸湯義出臨川，小賦新詞許并傳。何事后生饒筆舌，偏將詩(shī)律議前賢?！?/p>

——錢(qián)謙益《初學(xué)集》卷十七

錢(qián)牧齋深刻認(rèn)識(shí)到湯顯祖作品的戲劇史和思想史意義，認(rèn)為湯翁的作品正是中國(guó)文脈的復(fù)歸和詩(shī)經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，足以照耀當(dāng)代，流傳后世。而那些并無(wú)見(jiàn)識(shí)的后生根本不能領(lǐng)會(huì)湯顯祖的意趣神色。錢(qián)謙益這種當(dāng)時(shí)獨(dú)絕超拔的認(rèn)識(shí)不僅是出于對(duì)湯翁藝術(shù)魅力的認(rèn)可和贊嘆，更是對(duì)湯顯祖的文學(xué)成就和藝術(shù)地位和捍衛(wèi)，而清代對(duì)湯顯祖戲劇意義的認(rèn)知也大多基于此。

而王夫之更以一句“好驢馬不逐隊(duì)行”來(lái)批評(píng)名聲大噪的“七子”不過(guò)是死守陳規(guī)的呆板教師，終日在前人框框中自我欣賞，而湯義仍才是真正性情風(fēng)流、思致靈會(huì)的風(fēng)雅之士。

這些切理入心的見(jiàn)地?zé)o一不是從湯翁的“至情”出發(fā)，以此昭明后人。

“天不老，情難絕”，永恒的情感指向人類偉大而自由的心靈，情與日月同久，才能穿越時(shí)空，把人類賴以呼吸的人文空氣永恒地凈化下去。所以湯顯祖的魅力才能走過(guò)歷史，走到現(xiàn)代人的面前，把人性高雅的自由之姿以絕美的藝術(shù)力量陶冶、凈化人們的心靈。