古社村夫

《論語(yǔ)》作為記錄孔子言行的著作，是我們了解孔子思想的最重要典籍，如果要說(shuō)哪一本古籍在中國(guó)社會(huì)中流傳最廣，可能非《論語(yǔ)》莫屬。

那么，我們今天應(yīng)該如何讀《論語(yǔ)》呢？

文字是最基礎(chǔ)的鑰匙和工具

我們解讀任何一本典籍，最基礎(chǔ)的就是文字關(guān)。文字，是解讀書(shū)籍的鑰匙，從古到今，沒(méi)有一個(gè)不搞懂文字就可以研究透徹書(shū)籍的。所以，我們讀《論語(yǔ)》首先也就要從文字方面下功夫。

《論語(yǔ)》大概成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期，所以我們?cè)诮庾x的時(shí)候，一定要多考慮當(dāng)時(shí)文字的含義，以及單音節(jié)詞為主的語(yǔ)境。比如《學(xué)而》中說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)?！迸螅荒芎?jiǎn)單翻譯為今天的“朋友”一詞，《說(shuō)文》解釋說(shuō)“同門(mén)曰朋，同志曰友?！本褪钦f(shuō)出自同一師門(mén)的才稱為“朋”，有共同志趣志向的人稱為“友”，后面有一句“毋友不如己者?！奔词钦f(shuō)不要和志趣不同志向不同的人為友?！斑h(yuǎn)方”，今天是一個(gè)雙音節(jié)詞了，“方”的最初本義是指一種掘土的工具，后來(lái)逐漸引申出“區(qū)域”“地域”的意思，“遠(yuǎn)方”即是說(shuō)遠(yuǎn)處的地域，這個(gè)含義跟我們今天所用的“遠(yuǎn)方”相似，所以翻譯為我們今天的“遠(yuǎn)方”也無(wú)不可。再比如說(shuō)，《學(xué)而》里面還說(shuō)“……為人謀而不忠乎……”，《八佾》里面說(shuō)“……君使臣以禮，臣事君以忠?！苯裉炜赡懿簧倥笥褧?huì)把這里的“忠”理解為“忠誠(chéng)”之忠，還可能理解為“忠君”之忠，甚至理解為“愚忠”之忠，但其實(shí)“忠”的本義是盡心盡力的意思，《說(shuō)文》曰“盡心曰忠?！边@與后來(lái)所說(shuō)的那種臣子對(duì)皇帝或者下級(jí)對(duì)上級(jí)的那種忠是有區(qū)別的。

類似情況很多，我們注意到文字、詞語(yǔ)層面的一些因素，在解讀《論語(yǔ)》時(shí)候一般就可以解讀出更加靠近文本原始含義的意思，而不至于完全以今天的語(yǔ)言內(nèi)涵去解讀。

先了解歷史背景更有利于我們理解其人其思想

在解讀《論語(yǔ)》中孔子所提倡的思想之前，如果我們先對(duì)于孔子生平、春秋史乃至整個(gè)先秦史有個(gè)大概了解的話，對(duì)于我們理解孔子思想會(huì)更容易。比如我們都知道孔子感嘆當(dāng)時(shí)禮壞樂(lè)崩。在《八佾》中，孔子對(duì)于季氏“八佾舞于庭”的僭越行為，表達(dá)出了“是可忍也，孰不可忍也？”的憤怒。那么怎么看這種“禮壞樂(lè)崩”呢？

禮，繁體寫(xiě)作禮，表示在禮器里面裝滿祭品舉行祭祀，本義是指祭祀神靈以求福?！蹲髠鳌防锩嬲f(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀在產(chǎn)生之后就一直受到重視，進(jìn)入西周后，周公制禮，繼承并完善了此前已長(zhǎng)久存在的祭祀文化，這就是禮樂(lè)文化。禮，在進(jìn)入西周之后不僅僅是指禮儀，它更是指當(dāng)時(shí)的周王朝的政治制度。禮，規(guī)定了天子、諸侯國(guó)、卿大夫、士等各階層的權(quán)利與義務(wù)，通俗地講，禮即是“別尊卑，明貴賤”。但隨著歷史發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都逐漸發(fā)生變化，于是這種舊的社會(huì)制度就注定不再能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，所以從這個(gè)角度上，周代禮樂(lè)制度的破壞，正是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。所以從這角度上來(lái)講，孔子主張恢復(fù)周禮其實(shí)是一種“逆歷史潮流”的行為，所以一般稱他為保守派。但從另一方面來(lái)講，東周自成立起，就開(kāi)了一個(gè)亂的頭，司馬遷說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！笨鬃釉谶@樣的歷史環(huán)境中，提出想要恢復(fù)到西周時(shí)代那樣秩序井然的時(shí)代是再正常不過(guò)的，畢竟，我們不能要求他站在我們今天的文明高度去提出一種超出歷史發(fā)展規(guī)律的思想，說(shuō)通俗點(diǎn)，就是我們要理解“歷史局限性”。

再比如說(shuō)，同樣屬于禮的范疇內(nèi)，孔子特別重視“孝”。我們知道，周施行宗法制。嫡長(zhǎng)子擁有優(yōu)先繼承權(quán)，嫡長(zhǎng)子在繼承天子之后，將自己的弟弟們分封出去建立新的諸侯國(guó)，在諸侯國(guó)內(nèi)部也是如此，嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君位置后，將自己的弟弟們分封為大夫。在這種模式下，兒子對(duì)于父親的尊重和順從、弟弟對(duì)哥哥的尊重和順從，是決定王朝以及諸侯國(guó)統(tǒng)治是否穩(wěn)定的重要因素。所以，周特別強(qiáng)調(diào)孝悌，因?yàn)閮鹤訉?duì)父親孝，就不會(huì)忤逆弒父篡位了，弟弟對(duì)哥哥悌，就不會(huì)弒兄作亂了?？鬃幼鹬苤?，很看重孝悌，而《學(xué)而》里面有子也說(shuō)“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》記載的孔子言行，而孔子是活動(dòng)在春秋晚期的人物，所以我們?cè)诹私獯呵餁v史背景的基礎(chǔ)上，再去了解《論語(yǔ)》中所記載的孔子言行，就更容易理解了。