摘 要：馬克思的理論是一種批判理論。本文指出馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想對資本主義經(jīng)濟(jì)正義理論和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的雙重批判，并闡述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)正義思想的五大理論內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：正義；經(jīng)濟(jì)正義；理論批評；主要內(nèi)容

馬克思的理論是一種批判理論，其經(jīng)濟(jì)正義思想對資本主義經(jīng)濟(jì)正義理論和資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了雙重批判。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系不是一種抽象的人與人之間的關(guān)系，而是一種包含現(xiàn)實(shí)社會歷史內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系，是一種具有內(nèi)在矛盾的關(guān)系。對這種內(nèi)在矛盾解決方法的研究，表達(dá)了人們對正義的追求，也正是在探討這種內(nèi)在矛盾解決方法的過程中，馬克思表達(dá)了其經(jīng)濟(jì)正義思想。

1 馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)正義的理論批判

首先，馬克思批判了資本主義經(jīng)濟(jì)正義理論的形式性。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義的經(jīng)濟(jì)正義理論建立在非正義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，所以資本主義經(jīng)濟(jì)正義理論也是非正義的。在資本主義發(fā)展的初級階段——資本積累的原始階段，就顯示出了資本家非正義的一面。他們利用圈地運(yùn)動等強(qiáng)盜手段剝奪他人的物質(zhì)財(cái)富，積累資本，在占有社會生產(chǎn)資料后通過提倡個(gè)人權(quán)利和自由來為這種制度之正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)。然而，在資本主義社會，個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)依賴于良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，想要獲得獨(dú)立和自由，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，只有在冷酷無情的現(xiàn)金交易中才能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思說：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的產(chǎn)生的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度。”[1]在社會財(cái)富都被資本家掠奪一空，廣大無產(chǎn)階級只能靠出賣自己的勞動力獲得生存條件的情況下，個(gè)人權(quán)利對無產(chǎn)階級來說只能存在于口頭上。資本主義經(jīng)濟(jì)正義理論也就淪為一種資產(chǎn)階級尋求特權(quán)，標(biāo)榜資本主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性的理論。

其次，馬克思批判了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的非正義性。在資本主義社會，資產(chǎn)階級占有社會絕大多數(shù)的生產(chǎn)資料，而無產(chǎn)階級只擁有勞動力這一生產(chǎn)條件。無產(chǎn)階級要想獲得生存所必需的物質(zhì)條件，必須出賣自己的勞動力，而資產(chǎn)階級通過金錢購買勞動力，進(jìn)行生產(chǎn)活動。資產(chǎn)階級認(rèn)為勞動力等生產(chǎn)要素都是用自己的金錢購買來的，那么生產(chǎn)的全部勞動成果也應(yīng)該歸自己所有。然而，在馬克思看來，這種私有制條件下分配原則徹底掩蓋了資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的卑鄙行為。他指出物質(zhì)財(cái)富應(yīng)該按照“誰勞動、誰所得”的分配方式進(jìn)行分配。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人階級通過勞動獲得的商品價(jià)值主要包含三個(gè)方面：購買的生產(chǎn)資料的價(jià)值、購買的勞動力的價(jià)值和商品新增的價(jià)值即剩余價(jià)值。其中新增的價(jià)值部分按照以上的分配原則應(yīng)該歸工人階級所有。“最初，在我們看來，所有權(quán)似乎是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。至少我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這樣的假定，因?yàn)榛ハ鄬α⒌膬H僅是權(quán)利平等的商品所有者，占有別人商品的手段只能是讓渡自己的商品，而自己的商品又只能是由勞動創(chuàng)造的?，F(xiàn)在，所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有別人無酬勞動或產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。”[2]由此可見，馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是一種公開的剝削制度，是一種非正義性的經(jīng)濟(jì)制度。

2 馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的主要內(nèi)容

馬克思雖然沒有一篇直接闡述經(jīng)濟(jì)正義思想的文章，但是卻在其許多經(jīng)典著作中表述了經(jīng)濟(jì)正義觀。通過對馬克思主義理論的相關(guān)文本進(jìn)行檢索、解讀，可以看出馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面：

2.1 馬克思的生產(chǎn)正義思想

馬克思認(rèn)為，人類自從誕生于這個(gè)世界就是一個(gè)生產(chǎn)者的身份，人類在生產(chǎn)實(shí)踐中建立個(gè)體之間的社會關(guān)系，創(chuàng)造歷史，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值。通過辛勤勞動而獲得豐富的物質(zhì)財(cái)富，這是對人類自身價(jià)值的一種肯定，幸福感、滿足感也會隨之而來。而在資本主義社會，工人階級創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償占有，這不僅剝奪了他們在勞動中產(chǎn)生的滿足感和幸福感，更使工人階級的勞動僅僅成為一種謀生的手段。從這個(gè)意義上講，資本主義生產(chǎn)方式比封建主義更加不正義。

在對資本主義生產(chǎn)方式的非正義性批判過程中，馬克思提出必須要用共產(chǎn)主義代替資本主義，從而實(shí)現(xiàn)社會制度的根本變革。當(dāng)生產(chǎn)資料私有制被消滅，社會普遍實(shí)行公有制生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程變得有計(jì)劃、有組織，人類才能重新支配勞動。這時(shí)候，勞動不再是作為一種謀生的手段，而是變成生活的第一需要，生產(chǎn)者不再被迫勞動，并從勞動中獲得滿足感。在這種情形下，共產(chǎn)主義勞動就消滅了資本主義勞動的“非正義性”，生產(chǎn)正義在共產(chǎn)主義社會得以實(shí)現(xiàn)。

2.2 馬克思的交換正義思想

對于交換正義，馬克思具有自己獨(dú)特的見解。他認(rèn)為：勞動力的買和賣都是在流通領(lǐng)域和商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域，確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。[3]資本主義交換在形式上是具有正義性的，這點(diǎn)要予以肯定。但是，馬克思同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了隱藏于資本主義社會流通領(lǐng)域和商品交換領(lǐng)域背后的另一交換過程，在這些交換過程中，“用來交換勞動力的那部分資本本身只是不付等價(jià)物而占有的別人勞動產(chǎn)品的一部分”，[3]而且“資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的別人的已經(jīng)物化的勞動的一部分，來不斷換取更大量的別人的活勞動”，[3]資本主義交換存在著形式上的正義掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不平等和不正義。在馬克思看來，要想使交換正義得以實(shí)現(xiàn)，必須將交換與生產(chǎn)聯(lián)系起來考察，使交換與生產(chǎn)相適應(yīng)，相一致。只有在共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的自由與平等，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)正義，才能實(shí)現(xiàn)真正的交換正義。

2.3 馬克思的分配正義思想

資本主義社會的分配方式是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人階級得到的財(cái)富要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們所創(chuàng)造的價(jià)值。這種分配方式顯然是非正義的。馬克思認(rèn)為要在資本主義社會實(shí)現(xiàn)分配領(lǐng)域的正義是不可能的，只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)分配正義。共產(chǎn)主義社會又分為生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義初級階段（列寧后來稱其為社會主義階段）和生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義高級階段。這兩個(gè)階段，在生產(chǎn)力水平、物質(zhì)財(cái)富、分配平等上都有所差別，因此，要想在共產(chǎn)主義社會徹底實(shí)現(xiàn)分配正義，就必須在這兩個(gè)社會階段實(shí)行不同的分配原則。在共產(chǎn)主義的初級階段，要實(shí)行按勞分配的原則。馬克思對這一時(shí)期的分配標(biāo)準(zhǔn)也提出了嚴(yán)格的要求，他認(rèn)為，由于不同個(gè)體在體力、智力等條件上的不同，會造成個(gè)人在同一條件下提供的勞動量或者能夠勞動時(shí)間高于另一人，因此，要把勞動當(dāng)作尺度，就必須參考勞動的時(shí)間和強(qiáng)度。而在共產(chǎn)主義社會的高級階段，由于消滅了階級差別和異化，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資源極大豐富，實(shí)行按需分配原則，就能實(shí)現(xiàn)分配正義。

2.4 馬克思的消費(fèi)正義思想

消費(fèi)是人存在于這個(gè)世界的一種狀態(tài)，是人生存的一種基本方式。馬克思通過對異化、商品拜物教的批判表明了自己的消費(fèi)正義觀。馬克思所指的異化表現(xiàn)為“我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的所有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西”。[4]反映到消費(fèi)領(lǐng)域，資本主義造成的最嚴(yán)重的異化是人的需求的異化，是外在的物對人的統(tǒng)治，失去了對人的價(jià)值追求的本質(zhì)意義。商品拜物教是消費(fèi)異化現(xiàn)象的典型表現(xiàn)，它的興起使人變成了物質(zhì)財(cái)富的奴隸，使物質(zhì)財(cái)富的追求成為生產(chǎn)活動的唯一目的，最后造成嚴(yán)重的社會弊端：“人和（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。”[5]而正義的消費(fèi)，是人與自然和諧統(tǒng)一的消費(fèi)，是一種適度的消費(fèi)，它需要與一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。人類的消費(fèi)活動不光要關(guān)注人類的基本物質(zhì)需要，并且要使消費(fèi)活動在社會環(huán)境和自然環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，走可持續(xù)的消費(fèi)道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷·上）[M].北京：人民出版社，1979：197.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：640.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：176，237.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：114.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：275.

作者簡介：劉艷鴻（1988—），女，福建福州人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義中國化。