李昱盛

摘 要：“四神”又稱為“四靈”，實(shí)際上是指東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。而從西漢末期逐漸走向民間是人們生活必不可少的生活用具，是青銅藝術(shù)中的瑰寶。本文通過(guò)從四神鏡的由來(lái)開(kāi)始探究四神銅鏡中四神與銅鏡之間微妙的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：四神鏡；四靈；四神；探究

四神鏡又稱為四靈鏡，又或者名為四解鏡，銅鏡中的四神代表著中國(guó)傳統(tǒng)中四個(gè)方位，之所以在銅鏡中出現(xiàn)這些裝飾有著一定的說(shuō)法與淵源，本篇文章結(jié)合四神的起源，通過(guò)搜集一些目前發(fā)表或者館藏的銅鏡圖像資料，分析銅鏡的類(lèi)型，從而以銅鏡與道教的聯(lián)系入手，對(duì)四神銅鏡中四神和銅鏡的關(guān)系進(jìn)行分析與探討。舉例從四神規(guī)矩鏡和四神禽獸鏡兩種不同類(lèi)型的四神鏡進(jìn)行探討。

0 緒論

第一，國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。在大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)與文章中發(fā)現(xiàn)既有寫(xiě)關(guān)于古代四神或者稱為四靈的源流，又有寫(xiě)研究四神銅鏡的一些文章，但是在介于四神和四神鏡兩者之間的淵源的探究這是一個(gè)缺陷。倪潤(rùn)安[1]的《論兩漢四靈的源流》是討論兩漢四靈源流的問(wèn)題，探究其形成的過(guò)程和原因并歸納四靈演變的特點(diǎn)的文章。婁建紅[2]的《漢四神銅鏡探微》是結(jié)合以往的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，通過(guò)搜集資料，對(duì)漢代四神銅鏡進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理和研究對(duì)各形式的流行時(shí)間和地區(qū)傳布進(jìn)行初步的探討。在這些文章中，不是對(duì)四神進(jìn)行探究就是對(duì)四神鏡的研究，而缺失從他們之間的關(guān)系入手的研究，本文從東漢道教的傳入為背景，結(jié)合四神的源流為參考，同時(shí)根據(jù)西漢后期銅鏡裝飾題材的變化作為切入點(diǎn)，來(lái)探討四神鏡中四神和銅鏡之前微妙的聯(lián)系。

第二，四神的起源。根據(jù)現(xiàn)有的考古材料來(lái)看，大概四神起源于六七千年前，在前人考古中的不斷發(fā)現(xiàn)中從文物的圖案、紋飾發(fā)現(xiàn)了四神的起源，到秦始皇焚書(shū)坑儒許多觀念隨之松散癱瘓。根據(jù)一些歷史文獻(xiàn)的記載，西漢早起龍、虎、風(fēng)都較快的恢復(fù)起來(lái)。

在中國(guó)北方，河北滿城竇綰墓出土的一銅熏爐，爐蓋上塑青龍，白虎，朱雀和駱駝。在東方，長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓“T”字形帛畫(huà)上繪有大蛇、銜草龜、對(duì)龍、朱鳥(niǎo)、對(duì)虎；墓內(nèi)還對(duì)稱畫(huà)出兩青龍，左邊白虎、麒麟，右邊龍繞朱雀、神怪。四神就是這么一路走來(lái)。在《淮南子·天文訓(xùn)》①有了四者分別配屬東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的做法。由此四靈也就是四神就是這樣來(lái)的。

第三，銅鏡發(fā)展以及四神鏡的形成。銅鏡的大量出現(xiàn)是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始的，根據(jù)考古文獻(xiàn)、文物的記載，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南地區(qū)是鑄鏡的中心，經(jīng)過(guò)發(fā)展在戰(zhàn)國(guó)中晚期，銅鏡達(dá)到了異彩紛呈的高度。到了西漢早期，銅鏡的發(fā)展繼續(xù)根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺風(fēng)。漢武帝之后才真正出現(xiàn)了“漢式鏡”?！皾h式鏡”的鏡面開(kāi)始逐漸的增大，鏡胎逐漸加厚，給人以古樸敦實(shí)的美感。隨著漢代制鏡業(yè)的不斷發(fā)展到漢代中期，漢代后期，鏡子最大的變化就在于裝飾，漢代道教的傳入，以及秦朝焚書(shū)坑儒過(guò)后，人們又開(kāi)始尋之前流傳的四靈的說(shuō)法，隨之出現(xiàn)了象征周天的“四神鏡”。

1 四神與銅鏡之間的關(guān)系

1.1 四神銅鏡的類(lèi)型

四神銅鏡分三種類(lèi)型，一種是四神規(guī)矩鏡子，第二種是四神禽獸鏡，最后一種是變異四神鏡。規(guī)矩鏡顧名思義就是指鏡子還是依照傳統(tǒng)模式的圓形鏡，四神規(guī)矩鏡是指在規(guī)矩鏡中帶有完整的四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武，四副圖像的銅鏡，這種鏡子發(fā)現(xiàn)于西漢晚期。第二種四神禽獸鏡，這種鏡子的劃分是根據(jù)鏡子中帶座乳釘?shù)膫€(gè)數(shù)來(lái)進(jìn)行劃分的，又分為四乳四神銅鏡、五乳四神銅鏡、六乳四神銅鏡、七乳四神銅鏡四種類(lèi)型。另外一種所謂的變異四神鏡，實(shí)際是指在四神鏡中缺失了四神青龍、白虎、朱雀、玄武中的一神，這種鏡子就稱之為變異四神鏡。

1.2 四神鏡與道教的聯(lián)系

道教②是我國(guó)的本土宗教。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。而在道教的龐大體系中代表保護(hù)道教的四方之神分別為東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。而四靈是漢族傳說(shuō)中的四大神獸。古代漢族人民認(rèn)為四象有祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。與道教本有以青龍、白虎、朱雀、玄武為天神護(hù)衛(wèi)的說(shuō)法相聯(lián)系，而這四位天神實(shí)際上來(lái)源于古代的星神崇拜、古人將黃道（太陽(yáng)和月亮經(jīng)過(guò)的天區(qū)）中的恒星分為二十八個(gè)星座，稱為“二十八宿”；后來(lái)將二十八宿和四象相結(jié)合，形成了“二十八宿”和“四象”的說(shuō)法。其中東方七宿——角、亢、氏、房、心、尾、箕，古人將其想象成龍的形象，因位在東方，按陰陽(yáng)五行五方配五色之說(shuō)，東方青色，故稱“青龍”。以此有北方玄武，西方白虎，南方朱雀之說(shuō)。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四象”，又稱四方四神。

正是因?yàn)榈澜淘谖覈?guó)的不斷發(fā)展壯大以后，四靈同時(shí)象征著東南西北的四個(gè)方位，這又與我國(guó)民間流傳的風(fēng)水學(xué)有著許許多多的聯(lián)系，正是這些因素，正是應(yīng)為道教的發(fā)展導(dǎo)致在西漢晚期出現(xiàn)了一種新型的銅鏡——四神鏡。

1.3 四神規(guī)矩鏡與道教的聯(lián)系

四神又稱四象，即青龍、白虎、朱雀和玄武，這是漢族人民所喜愛(ài)的吉祥物。這四組動(dòng)物，也是古代漢族神話中的四方之神靈。在漢族民俗文化中，四神有祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于五行學(xué)說(shuō)盛行，所以四象也被配色成為青龍，白虎，朱雀，玄武。兩漢時(shí)期，四象演化成為道教所信奉的神靈，故而四象也隨即被稱為四靈。

而在銅鏡中，例如一般規(guī)矩鏡，從鏡子的背面布局上來(lái)看，鏡子背面充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想，道家的宇宙觀是把天下分為5大部分，東南西北四個(gè)方位加中央。而根據(jù)圖中四神鏡同樣也發(fā)現(xiàn)了在四神鏡背面的中心的圓形紐代表著道教思想中的中央，而在紐的上下左右四邊，即東西北四邊分別代表著青龍，白虎，朱雀，玄武。這種銅鏡就完全根據(jù)四神代表的方位進(jìn)行修飾的，而在銅鏡盛行的兩漢時(shí)期，四神是化作為象征道教所信奉的神靈，所以在銅鏡的制作中自然銅鏡的裝飾紋樣的設(shè)計(jì)就與四神有所聯(lián)系。

在西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)道：“天道曰圓，地道曰方。”①道家認(rèn)為：天是圓的，地是方的，在這種宇宙觀的思維指導(dǎo)下，在四神規(guī)矩鏡背紋的外緣大多鑄有云水紋，這意味著宇宙周而復(fù)始沒(méi)有窮盡，鏡背中心鈕座外的內(nèi)凹槽式方框代表著大地；中央屬土，人們只能在大地上生存，鏡鈕是大地的中心，方框至鏡鈕的區(qū)域就是大地了。因大地是方的，所以大地有四個(gè)方位。在四個(gè)方位的外面，分別由四個(gè)神靈守護(hù)。這四個(gè)守護(hù)神便是青龍，白虎，朱雀，玄武。

在銅鏡的背面設(shè)計(jì)中中間正方形邊框每個(gè)邊的中心，即內(nèi)凹槽式方框的每個(gè)邊的中心，都有一個(gè)向外的“T”形飾。在《山海經(jīng)·中荒經(jīng)》云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也?！雹廴绻麖牡澜痰乃季S去考慮，四神規(guī)矩鏡背面方框外的四個(gè)“T”型的裝飾應(yīng)該是四個(gè)銅柱。因?yàn)橛辛怂膫€(gè)天柱頂著，才使得四方的人們安居樂(lè)業(yè)而不用擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)。這些個(gè)傳說(shuō)和根據(jù)實(shí)物的考察所流傳下來(lái)的文獻(xiàn)資料都顯示著銅鏡的設(shè)計(jì)和四神之間微妙的聯(lián)系。

1.4 四神禽獸鏡與道教的聯(lián)系

在四神銅鏡中的另外一種類(lèi)型則是四神禽獸鏡，在上一節(jié)內(nèi)容講到，四神禽獸鏡是根據(jù)鏡子中帶座乳釘?shù)膫€(gè)數(shù)來(lái)進(jìn)行劃分的，分為四種類(lèi)型。而不管根據(jù)是四乳五乳還是六乳七乳，在銅鏡背面的裝飾設(shè)計(jì)上都體現(xiàn)了四神的紋樣，從鏡子背后繁瑣的紋樣當(dāng)中可以看出在東南西北四個(gè)方位中分別有四種動(dòng)物的紋樣，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。而所謂的四乳則是鏡子中背面的四個(gè)球形紋樣，當(dāng)把這面銅鏡背面所涉及的紋飾紋路當(dāng)做是大地的話，四乳則相當(dāng)于把大地分成了四個(gè)部分，而四神分別代表了四種不同的方位，這也同時(shí)印證了受道教文化的影響所造成的對(duì)銅鏡紋樣設(shè)計(jì)與裝飾手法的獨(dú)特造型。

文獻(xiàn)中記載“四靈”，《禮記·禮運(yùn)》④：“四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍?！边@里面說(shuō)的四靈就是指四神銅鏡中四種祥瑞的動(dòng)物。在我們觀察四神禽獸鏡的時(shí)候，四靈出現(xiàn)在銅鏡背面的裝飾紋樣當(dāng)中，在四神禽獸鏡的構(gòu)圖當(dāng)中出現(xiàn)與流行，這種裝飾也有著自己的文化背景和思想淵源。四靈有著鎮(zhèn)守四方祛?lèi)撼齼幢懿辉斨f(shuō)。同時(shí)在當(dāng)時(shí)環(huán)境背景的影響下和道教的傳入融入了廣為流傳的陰陽(yáng)五行，天人感應(yīng)的說(shuō)法和神仙不死的思想，由于這些說(shuō)法流傳比較盛行，人們?cè)谏町?dāng)中大量隨意地使用四靈，所以使得在四神禽獸鏡中大量使用四靈，這就是四神鏡如此流行的原因。

根據(jù)四神銅鏡的圖像資料以及歷史文獻(xiàn)的記錄，結(jié)合以上的分析我們發(fā)現(xiàn)了在四神銅鏡中許許多多的四神與銅鏡之間的聯(lián)系，不管是從銅鏡的裝飾紋樣方面還是銅鏡的背面布局方面都存在著聯(lián)系，他們就像乒乓球和球拍，又如打火機(jī)和香煙那樣，彼此之間巧妙的進(jìn)行聯(lián)系著，而且又看不出什么不合適的地方。四神鏡的創(chuàng)造正是結(jié)合了當(dāng)時(shí)時(shí)代的背景和人們對(duì)審美的思考，從而在漢代創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的四神銅鏡。

2 結(jié)語(yǔ)

我們是根據(jù)什么是四神，四神的起源，銅鏡的發(fā)展過(guò)程和四神鏡的形成，并且聯(lián)系到四神鏡與道教的關(guān)系入手，從而探究了四神銅鏡中四神與銅鏡之間的關(guān)系。四神銅鏡是在銅鏡中最有代表性的一種銅鏡，從銅鏡的裝飾設(shè)計(jì)與裝飾題材上面入手進(jìn)行探討，以四神規(guī)矩鏡和四神禽獸鏡為例進(jìn)行分析總結(jié)。從而，探討四神銅鏡的中四神與銅鏡的聯(lián)系。

注釋：①《淮南子·天文訓(xùn)》是西漢初年由淮南王劉安及門(mén)客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。其中第八部分介紹了五星，也就是方位。

②道教是我國(guó)的本土宗教，有關(guān)道教的由來(lái)摘自百度百科。

③《山海經(jīng)·中荒經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。

④《禮記·禮運(yùn)》《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1] 倪潤(rùn)安.論兩漢四靈的源流[J]. 1999（1）：83.

[2] 婁建紅.漢四神銅鏡探微[D].暨南大學(xué)，2010.

[3] 楊玉彬.漢四乳四靈禽獸鏡物像觀察[J].專名例釋，2008.

[4] 上海博物館館藏青銅鏡（42號(hào)銅鏡）[M].