摘 要：電影《刮痧》以傳統(tǒng)中醫(yī)“療法”為焦點(diǎn)，淋漓盡致地展現(xiàn)了中西文化沖突。在這場(chǎng)沖突中，我們看到作為跨文化交際的一個(gè)重要的認(rèn)知因素——文化定型的變化與發(fā)展，這種文化定型的變化同時(shí)又反作用于跨文化交際活動(dòng)。本文通過《刮痧》中的文化定型，強(qiáng)調(diào)克服“民族中心主義”、培養(yǎng)“文化移情”，建立客觀、全面的文化定型。

關(guān)鍵詞：《刮痧》；文化定型；跨文化交際

0 導(dǎo)論

跨文化交際指的是“具有不同文化背景的人從事交際的過程?！笨缥幕浑H作為一門學(xué)科，至今只有短短40多年的歷史。它綜合人文、社科的有關(guān)理論，研究不同文化背景下的個(gè)體、群體、組織乃至國(guó)家等之間進(jìn)行交流、互動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也與實(shí)際相結(jié)合，研究文化對(duì)交際或交際對(duì)文化的影響。

跨文化交際涉及文化與交際兩大因素。美國(guó)人類文化學(xué)家、跨文化交際學(xué)奠基人Hall認(rèn)為，從某種意義上看，文化即交際，交際即文化。Kincaid認(rèn)為，跨文化交際就是相對(duì)多樣的文化群體成員之間的交際，并關(guān)注交際中相對(duì)高度多樣性引起的問題和差異，所研究的具體內(nèi)容涵蓋面廣，其中就有文化定型。

1 文獻(xiàn)綜述

“Stereotype”（譯做文化定型、定勢(shì)或模式固見）的概念，最先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家Lippmann在1922年出版的《公眾輿論》（Public Opinion） 一書中提出。他指出，人所處的環(huán)境，無論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，都太復(fù)雜了，以至于不允許他對(duì)世界上所有的人、所有的事逐一地親身進(jìn)行體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。為了節(jié)省時(shí)間，人們便用一個(gè)簡(jiǎn)化的認(rèn)知方法，將具有相同特征的一群人或任何民族、種族塑造成一定的形象。

在對(duì)文化定型的研究中，中外學(xué)者們都給出了自己的定義。胡文仲先生把定型定義成，是對(duì)于某些個(gè)人或群體的屬性的一套信念，這些信念可能是正面的，也可能是負(fù)面的，并且現(xiàn)在使用這個(gè)詞一般帶有貶義。Kramsch的解釋為，定型是對(duì)其他群體和其他文化的模式化認(rèn)識(shí)。

2003年，學(xué)者范捷平指出：“就科學(xué)概念而言，模式固見在社會(huì)學(xué)中是一個(gè)中性的概念，主要指人們對(duì)思維模式、信息、外部世界和行為特征的判斷方式?！边@種說法代表了大多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家的觀念，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，定型已經(jīng)是一種普遍的人類認(rèn)知方式。

2 分析討論

電影《刮痧》是一部講述中國(guó)人在美國(guó)的奮斗史，有喜悅也有矛盾甚至是文化沖突。本文將結(jié)合電影《刮痧》具體分析影片中反映出的三個(gè)方面的文化定型。

2.1 許大同對(duì)美國(guó)的定型

許大同夫婦懷著“美國(guó)夢(mèng)”（American Dream） 移民到了美國(guó)以實(shí)現(xiàn)他們的人生夢(mèng)想。經(jīng)過八年的奮斗，許大同終于實(shí)現(xiàn)了事業(yè)和家庭的成功，他在踏上美國(guó)的土地之前，就相信在美國(guó)，無論你來自于哪種文化，屬于哪個(gè)社會(huì)階層，有什么樣的家庭背景，只要奮斗、努力，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)理想，美國(guó)是一個(gè)充滿機(jī)遇的地方，機(jī)會(huì)對(duì)于每一個(gè)踏上美國(guó)土地的人都是均等的，這是他眼中的美國(guó)，是他對(duì)美國(guó)文化的一個(gè)定型。八年的奮斗使這個(gè)來自于東方文化的青年人在美國(guó)實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，在事業(yè)上取得了成就，他對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”就更加確信無疑了，因?yàn)檫@是他的切身體會(huì)，也就是說，通過在與異域文化的親身接觸中，“美國(guó)夢(mèng)”這一定型得到了強(qiáng)化。

2.2 美國(guó)人對(duì)“刮痧”的定型

《刮痧》中，美國(guó)人對(duì)許大同虐待兒童的指控也就是圍繞著刮痧是否合法展開的。醫(yī)生通過丹尼斯身上因刮痧而留下的紫痕而懷疑孩子受到過長(zhǎng)期家庭虐待，影片的沖突從此開始。就連許大同的老板兼律師昆蘭先生看了原告律師的“證據(jù)”后都很氣憤地對(duì)許大同說：“如果你把這個(gè)當(dāng)成是治療。我不知道什么是虐待兒童?！边@就是影片中美國(guó)人對(duì)刮痧的定型：是對(duì)人的虐待，是非法的。

故事最終是以大團(tuán)圓的形式結(jié)束的，這種團(tuán)圓意味著許大同和妻兒團(tuán)聚得到了美國(guó)法律的認(rèn)可，不再是非法的了，這種認(rèn)可是基于對(duì)“刮痧”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的定型的轉(zhuǎn)變。定型的轉(zhuǎn)變不是源于偶然，不是源于認(rèn)識(shí)的客體的變化，而是源于認(rèn)識(shí)的主體對(duì)客體的進(jìn)一步了解。

2.3 《刮痧》中文化定型對(duì)跨文化交際活動(dòng)的影響

在起起伏伏的文化沖突中，對(duì)異域文化的定型也出現(xiàn)了變化，伴隨著定型的變化，影片中的跨文化交際活動(dòng)也受到了影響。

許大同開始是抱著美好的愿望來到美國(guó)的，因?yàn)樗嘈拧懊绹?guó)夢(mèng)”，于是他以一種積極主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)待異域文化，通過自己的努力實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。正是對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”這一積極的定型，使得來自于東方文化的許大同能夠接受、吸收、融入美國(guó)的文化中去。然而，當(dāng)這一定型被文化的沖擊所帶來的一系列變故擊得粉碎的時(shí)候，許大同對(duì)不能理解他的律師、檢控官等大發(fā)脾氣，和朋友昆蘭反目，從福利院中“偷”同兒子，甚至想祖孫三人逃離美國(guó)，使得跨文化交際活動(dòng)陷入了僵局，甚至要回避和終止跨文化交際活動(dòng)。

影片中的美國(guó)人也是這樣，當(dāng)“刮痧”這一中醫(yī)療法被理解為“虐待”“暴力”的時(shí)候，昆蘭對(duì)許大同這個(gè)朋友“另眼相看”，控方律師找來了“證人證據(jù)”證明許大同有暴力傾向，兒童福利院想通過司法手段取消許大同對(duì)丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)，這些都是跨文化交際中一種排斥交際的行為，最后當(dāng)昆蘭通過努力消除了美國(guó)人對(duì)“刮痧”的錯(cuò)誤定型的時(shí)候，跨文化交際行為又朝著積極的方向發(fā)展。

由此可見。文化定型雖然只是認(rèn)知方向的范疇，但它對(duì)跨文化交際活動(dòng)的影響是不能小覷的。

3 結(jié)語(yǔ)

“隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，在世界的大舞臺(tái)上展現(xiàn)各民族文化間的交融與碰撞，即出現(xiàn)世界多元文化的融合化。這是總體趨勢(shì)?！保ú艿卤?，2001） “定型”用來概括不同類的人，是人類在應(yīng)付復(fù)雜的外部世界時(shí)普遍使用的一種基本認(rèn)知策略。

定型是社會(huì)化的產(chǎn)物，存在于每個(gè)人的頭腦中，而消除定型無論從心理學(xué)，還是社會(huì)學(xué)的角度分析都是無法實(shí)現(xiàn)的。即使在國(guó)際交往日益增多的所謂的“地球村”中，定型的問題依然在困擾著人們。因此，正視這一社會(huì)現(xiàn)象，將泛化的定型在具體的交往情景、場(chǎng)合中加以剖析，才能夠避免不加分析地套用定型，從而最大限度地抑制定型對(duì)跨文化交流的不利影響。

電影《刮痧》從一個(gè)側(cè)面反映了兩種文化在融合過程中由于差異而帶來的沖突。這種沖突雖然最終也得到了化解，但留給我們的思考是在跨文化交往過程中，文化定型的變化及它對(duì)跨文化交際行為的影響。我們應(yīng)該克服“民族中心主義”、培養(yǎng)“文化移情”，建立客觀的文化定型，使文化定型能夠更好地服務(wù)于而不是阻礙或限制跨文化交際活動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：談菲菲（1987—），女，湖北黃岡人，南昌工學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。