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        禹跡與九州:“創(chuàng)世紀(jì)”的人文意義

        2016-05-14 02:41:08胡阿祥
        唯實(shí) 2016年8期
        關(guān)鍵詞:禹貢創(chuàng)世紀(jì)大禹

        胡阿祥

        一、大禹治水

        “禹跡”、“九州”兩個(gè)名稱(chēng),往往見(jiàn)于詩(shī)人的吟誦中。以“禹跡”指稱(chēng)全國(guó),比如唐人張說(shuō)的“文明遍禹跡,鰥寡達(dá)堯心”;五代晉朝的《武功舞歌》:“百川留禹跡,萬(wàn)國(guó)戴堯天?!币浴熬胖荨敝阜Q(chēng)全國(guó),比如唐人王昌齡的《放歌行》:“清樂(lè)動(dòng)千門(mén),皇風(fēng)被九州”;南宋陸游的《示兒》:“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同”;等等。值得注意的是,“禹跡”與“九州”在詩(shī)中往往成對(duì)出現(xiàn),如南北朝庾信的詩(shī):“九州攸同禹跡,四海合德堯臣”;明人胡翰的詩(shī):“鴻飛九州野,吾愿觀禹跡”。那么,為什么會(huì)有禹跡、九州這兩個(gè)祖國(guó)的名稱(chēng)?為什么這兩個(gè)名稱(chēng)又往往成對(duì)出現(xiàn)呢?仔細(xì)說(shuō)來(lái),這里面不僅聯(lián)系著有趣的歷史事實(shí),而且還夾雜著許多的神話傳說(shuō)呢!

        讀過(guò)《圣經(jīng)》的朋友都知道洪水與諾亞方舟的故事,沒(méi)有讀過(guò)《圣經(jīng)》的朋友也肯定聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事。這個(gè)故事見(jiàn)載于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》里,說(shuō)上帝耶和華看到他創(chuàng)造的世界變得一團(tuán)糟,就決定毀滅所有的人類(lèi),只留下為人虔誠(chéng)、與人和睦相處的好人諾亞一家。于是上帝叫諾亞造一條大船,那船長(zhǎng)450英尺,寬75英尺,高43英尺,這跟現(xiàn)代的遠(yuǎn)洋輪船差不多大。諾亞又捕捉了許多動(dòng)物放在船上,然后上帝就讓暴雨連下了40個(gè)晝夜。洪水洶涌澎湃,淹沒(méi)了整個(gè)地球,只有諾亞方舟漂浮于汪洋大海中。等到洪水消退了,諾亞一家和他帶上方舟的動(dòng)物,就成了這場(chǎng)可怕的洪水后僅存的生物,并且一直繁衍至今。

        那么大家是否知道,在我們中國(guó)也有這樣的“創(chuàng)世紀(jì)”呢?這就是大禹治水。話說(shuō)堯帝時(shí),洪水滔天,到處泛濫,人民不得安生,于是堯帝命令鯀治理洪水。鯀用圍追堵截的方法治了九年,卻是堵上了這里,又潰漏了那里,縱然忙得焦頭爛額,卻沒(méi)有什么成效。接任堯帝的舜帝一怒之下,就把鯀殺了,又委派鯀的兒子禹繼續(xù)治理洪水。禹接受了父親的教訓(xùn),改用疏導(dǎo)的方法,勞心焦思十三年,三過(guò)家門(mén)而不入。為了治水,禹累得身體枯瘦,嘴變得像鳥(niǎo)兒一樣尖小,由于長(zhǎng)期泡在泥水里,他大腿上沒(méi)有白肉,小腿上沒(méi)有汗毛,他翻山越嶺,趟水過(guò)河,到處奔波,腳上長(zhǎng)滿了老繭,以至行路困難,一跛一瘸的,人稱(chēng)“禹步”。也許是禹的真誠(chéng)感動(dòng)了上蒼,又也許是禹的確治水有方,反正洪水被禹治平了。治平洪水之后,立下豐功偉績(jī)的禹獲得了“大禹”即“偉大的禹”的稱(chēng)號(hào),隨后又接受了舜帝的禪讓?zhuān)蔀樾碌木?。大禹后?lái)把位子傳給了自己的兒子啟,這標(biāo)志著夏朝的建立,也標(biāo)志著中國(guó)歷史從此進(jìn)入了君、家、國(guó)三位一體的新時(shí)代,這個(gè)新時(shí)代歷時(shí)4000多年,直到1912年中華民國(guó)建立,推翻帝制,才宣告結(jié)束。

        在大禹那樣的時(shí)代,竟然能夠馴服滔天的洪水,這是不是一件特別了不起的事情?大禹前仆后繼、百折不撓的奮斗精神,刻苦耐勞、公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì),調(diào)查規(guī)劃、因勢(shì)利導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度,是不是特別值得尊崇的英雄?也因?yàn)榇?,大禹得到了后人長(zhǎng)久的懷念,這種懷念又以各種方式表現(xiàn)了出來(lái)。

        比如圍繞著大禹的神話傳說(shuō),豐富多彩。大禹治水,得到了應(yīng)龍、巨龜、河精的幫助。應(yīng)龍飛到高空,鳥(niǎo)瞰大地,判斷地理形勢(shì),然后用尾巴畫(huà)地,做出標(biāo)記;隨著標(biāo)記,大禹率領(lǐng)民眾,疏通、拓寬、開(kāi)鑿了一段又一段的河道,這些河道后來(lái)就成了我們熟悉的大江大河。巨龜馱著大禹從天帝那里求得的“息壤”——一種能夠無(wú)限生長(zhǎng)的土壤,堵塞河堤的決口,又在必要的地方多撒一些,于是就長(zhǎng)出了山丘。人面魚(yú)身的黃河河精從翻騰的水波里跳出,雙手奉上《河圖》,那《河圖》上畫(huà)的是治水的規(guī)劃、方案。當(dāng)然,大禹治水也惹惱了水神共工,共工一夜之間把洪水水位提高了好幾丈,許多山頭都被淹沒(méi)了。面對(duì)惡神,大禹只能采取武力,于是召集群神打敗了共工。

        比如圍繞著大禹的感恩感念,真摯有情?!蹲髠鳌酚涊d,周天子派劉夏出使,在洛水入黃河處,面對(duì)著滔滔河洛,劉夏情不自禁地發(fā)出了由衷的感嘆:“美哉禹功,明德遠(yuǎn)矣。微禹,吾其魚(yú)乎!”這話是說(shuō):多么美好啊,大禹的功勞!他光明磊落的德行照耀千秋!倘若沒(méi)有大禹治平洪水之患,我們?cè)缇突闪唆~(yú)鱉!孟子贊美大禹說(shuō):“禹疏九河……然后中國(guó)可得而食也?!边@話是說(shuō):大禹疏通了九河,田地不再遭受水患,因此中原大地的人們才有了收獲,有了糧食。

        比如圍繞著大禹的名勝古跡,星羅棋布。今天黃河山陜峽谷中的龍門(mén)口,那是大禹治黃河時(shí)拓寬整治的,所以也稱(chēng)禹門(mén)口;陜西旬陽(yáng)縣禹穴,那是大禹治漢水時(shí)住過(guò)的地方;山東濟(jì)南市的禹登山,大禹曾經(jīng)登過(guò)。四川汶川相傳是大禹的出生地,安徽懷遠(yuǎn)相傳是大禹夫人涂山女的家鄉(xiāng),浙江紹興相傳是大禹的歸葬地,這幾處有關(guān)大禹的名勝古跡尤其繁多。至于禹廟,更是遍布神州大地。

        然而比較言之,“禹跡”、“九州”這兩個(gè)我們祖國(guó)的名稱(chēng),更加彰顯了大禹治水的豐功偉績(jī),這又怎么理解呢?

        二、“芒芒禹跡,畫(huà)為九州”

        歸根結(jié)底,其實(shí)大禹治水,功不在水,而在于地。道理很淺顯,魚(yú)離不開(kāi)水,人離不開(kāi)地。大禹治水,使得洪水各歸其道、匯流入海,進(jìn)而才使得陸地顯露出來(lái),為人所居,正如《左傳》所描述的那樣:

        芒芒禹跡,畫(huà)為九州,經(jīng)啟九道,民有寢廟,獸有茂草,各有攸處,德用不擾。

        這幾句話的意思是:茫茫無(wú)際的禹跡啊,被劃分成了九州,開(kāi)通了條條道路,百姓有了居住的房屋與祭祀的宗廟,野獸有了豐茂的青草,百姓和野獸各有各自的住處,遵守道德,互不干擾。從這段描述中也可以看到,“禹跡”是被劃分為“九州”的,“禹跡”的范圍就等于“九州”,“禹跡”、“九州”本是相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)名稱(chēng)。

        說(shuō)到這里,幾個(gè)問(wèn)題就來(lái)了:“禹跡”、“九州”究竟是什么意思?為什么會(huì)出現(xiàn)這對(duì)名稱(chēng)?出現(xiàn)的時(shí)間與指稱(chēng)的范圍又是怎樣的?

        先說(shuō)禹跡。大概是在西周的時(shí)候,出現(xiàn)了“禹跡”這個(gè)名稱(chēng)。從字面義理解,“禹跡”就是大禹那一跛一瘸的“禹步”走過(guò)的地方。這“禹步”走過(guò)的地方有多大呢?按照《尚書(shū)·禹貢》的記載,那是包括了從黃河北岸到長(zhǎng)江北岸的27座山,弱水、黑水、河水、漢水、江水、濟(jì)水、淮水、渭水、洛水9條水!馬馬虎虎地說(shuō),就是當(dāng)時(shí)的全國(guó)各地吧。因?yàn)檎谴笥碇嗡?,拯救了大地,造福于萬(wàn)民,人們?yōu)榱思o(jì)念與緬懷大禹的功績(jī),就把他踏遍的山山水水合稱(chēng)為“禹跡”而延續(xù)下來(lái),“禹跡”就成了全國(guó)的代稱(chēng)。

        再說(shuō)九州。稍晚于西周時(shí)出現(xiàn)的“禹跡”名稱(chēng),春秋時(shí)又出現(xiàn)了“九州”名稱(chēng)??疾臁熬胖荨钡脑己x,其實(shí)不是指九個(gè)具體的州,而是指水中的許多州。這得從“九”字說(shuō)起。在中國(guó)古代,“九”往往不是實(shí)數(shù),而是表示數(shù)量多到無(wú)以復(fù)加的虛數(shù)。清朝學(xué)者汪中曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇經(jīng)典文章《釋三九》,說(shuō):“凡一、二之所不能盡者,則約之以三,以見(jiàn)其多;三之所不能盡者,則約之以九,以見(jiàn)其極多。”也就是說(shuō),“九”是虛指的極數(shù)。比如成語(yǔ)“九牛一毛”,意為從很多牛身上拔下一根毛,比喻在極大數(shù)量中的極小數(shù)量。“九州”也是這樣,是指許多的州。那么“州”又是什么意思呢?東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋說(shuō):“,水中可居者曰州。水周繞其旁,從重川……,古文州?!边@意思很清楚,州是個(gè)會(huì)意字,指水所圍繞的陸地,或者說(shuō)指人們可以居住的水中的陸地,大概就相當(dāng)于水中的島吧,這個(gè)意思的州,現(xiàn)在寫(xiě)作“洲”。

        說(shuō)到這里,我們就能理解為什么“禹跡”與“九州”是一對(duì)名稱(chēng)了,原來(lái)它們都與大禹治水有關(guān)。因?yàn)榇笥碇纹搅撕樗?,顯露出許許多多塊陸地,人們得以安居在這些陸地上,所以這些陸地就被合稱(chēng)為“禹跡”;“禹跡”是由許許多多塊陸地、也就是“水中可居”的州組成的,所以“禹跡”也被稱(chēng)為“九州”。

        三、九州:從空泛到實(shí)在

        有趣的是,到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,原來(lái)指許多塊陸地的空泛的“九州”名稱(chēng),變成了各有其名的、實(shí)實(shí)在在的“九州”。其中與大禹治水直接關(guān)聯(lián)的具體的“九州”名稱(chēng),見(jiàn)載于《尚書(shū)·禹貢》中,分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。有關(guān)各州的分布情況與大致范圍,看看上面這幅南宋的《禹貢九州山川之圖》就清楚了:

        看著這幅近千年前的地圖,雖然描畫(huà)的更是距今2000多年前的情況,我想大家應(yīng)該并不陌生。因?yàn)檫@些州的名稱(chēng)甚至位置,很多沿用到了今天,有的成了今天省區(qū)的簡(jiǎn)稱(chēng),比如河北省簡(jiǎn)稱(chēng)冀,河南省簡(jiǎn)稱(chēng)豫,有的仍是今天的政區(qū)名稱(chēng),比如河北省有冀州市,山東省有兗州市、青州市,江蘇省有徐州市、揚(yáng)州市,湖北省有荊州市。由此也可以看出,這些“九州”名稱(chēng)壽命的長(zhǎng)久、影響的深遠(yuǎn)。然而問(wèn)題在于,本來(lái)空泛的“九州”,為什么到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就變成了實(shí)在的“九州”呢?這就要說(shuō)說(shuō)《禹貢》這篇重要文獻(xiàn)與“托古改制”這種傳統(tǒng)思想了。

        《禹貢》是中國(guó)傳世最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中的一篇,字?jǐn)?shù)不多,只有大約1200字。古人認(rèn)為這篇文獻(xiàn)是大禹治平洪水、劃分九州、依據(jù)九州土地的肥瘠狀況而制定貢賦等級(jí)的記錄,所以命名為《禹貢》。而按照現(xiàn)代學(xué)者的理解,《禹貢》寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)一的向往,其中的“九州”,就是學(xué)者們?yōu)槲磥?lái)統(tǒng)一時(shí)代所設(shè)計(jì)的政區(qū)劃分方案。那么,為了未來(lái)的統(tǒng)一而設(shè)計(jì)的政區(qū)劃分方案,為什么非要說(shuō)成是大禹的“九州”呢?簡(jiǎn)而言之,這是要“托古改制”。

        我們知道,在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)、生產(chǎn)力水平低下的先秦時(shí)代,人們很尊敬經(jīng)驗(yàn)豐富、見(jiàn)多識(shí)廣的老年人,直到今天,不是還有“不聽(tīng)老人言,吃苦日子在眼前”的說(shuō)法嗎,不是還有“老生常談”的成語(yǔ)嗎。處在這種“老就正確”的思維定勢(shì)下,人們很容易向往過(guò)去,向往古代。因此,思想家們提出一項(xiàng)政治改革的設(shè)想,政治家們規(guī)劃一項(xiàng)政治改革的方案,首先就要托古,就是把當(dāng)前的設(shè)想、方案假托于古代,說(shuō)這種改革不過(guò)是恢復(fù)古代已經(jīng)實(shí)行過(guò)的制度罷了。因?yàn)樵诠攀穫髡f(shuō)中,古代有堯舜禹那樣的圣君,有夏商周那樣的盛世,這樣的圣君與盛世所實(shí)行的制度,當(dāng)然也是盡善盡美、整整齊齊的——大禹時(shí)代就是這樣。

        當(dāng)然,還有一個(gè)具體的原因,就是在歷史記憶與古史傳說(shuō)中,大禹的形象可謂充滿了“正能量”,比如墨子稱(chēng)道大禹說(shuō):

        昔者,禹之湮洪水,決江河,而通四夷九州也,名山三百,支川三千,小者無(wú)數(shù),禹親自操橐耜,而九雜天下之川。腓無(wú)胈,脛無(wú)毛,沐甚雨,櫛疾風(fēng),置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也,而形勞天下也如此!(《莊子·天下》)

        反過(guò)來(lái)看看戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,真是今不如古,群雄割據(jù),殺伐連年,烽火狼煙,人民痛苦不堪,社會(huì)混亂異常。于是學(xué)者們——無(wú)論是儒家學(xué)派的孔子、孟子、荀子,還是法家學(xué)派的商鞅、申不害、韓非,以及其他學(xué)派的大師們,都向往統(tǒng)一、反對(duì)分裂,并且按照各自的設(shè)想,勾畫(huà)著未來(lái)統(tǒng)一時(shí)代的藍(lán)圖,其中的地方行政區(qū)劃,就是恢復(fù)大禹九州的政區(qū)制度,以方便政府的管理與人們的居住,因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)者們看來(lái),這樣做的好處是很多的,既便于統(tǒng)治者的實(shí)施,試問(wèn)哪位統(tǒng)治者不希望成為大禹那樣的圣君呢?也便于老百姓們接受,大禹可是救民于洪水之中、家喻戶曉、婦孺皆知的超級(jí)英雄??!

        其實(shí)九州具體名稱(chēng)的來(lái)源取義,也有力地證明了大禹九州由空泛到實(shí)在、由模糊到清晰的歷史背景,是在統(tǒng)一趨勢(shì)日漸明朗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。比如冀州得名于冀國(guó),春秋時(shí)冀國(guó)為晉國(guó)所滅,所以冀州的范圍與晉國(guó)的范圍相當(dāng);徐州得名于徐國(guó),春秋時(shí)徐國(guó)為吳國(guó)所滅;揚(yáng)州緣于越國(guó),揚(yáng)、越二字音近義同,戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)為東南霸主;荊州得名于楚國(guó)的別稱(chēng)荊國(guó),楚國(guó)早期在荊山(今湖北南漳縣西)一帶立國(guó),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)是南方大國(guó);雍州得名于雍城,雍城即今陜西鳳翔縣,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)在此建都200多年。另外,青州是九州中最東面的一個(gè)州,屬于齊國(guó)的范圍,按照春秋戰(zhàn)國(guó)流行的五行學(xué)說(shuō),東方色青,所以取名青州;兗州屬于衛(wèi)國(guó)的范圍,得名于沇水,沇水是濟(jì)水的別稱(chēng),濟(jì)水流經(jīng)今河南、山東境內(nèi),是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的“四瀆”即江、河、淮、濟(jì)之一,濟(jì)水今天雖然已經(jīng)湮沒(méi)了,但仍留下了許多相關(guān)的地名,比如濟(jì)南,就因在濟(jì)水之南而得名;豫州在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于周天子周?chē)?guó)的地方,東漢劉熙的《釋名》說(shuō):“豫州,地在九州之中,京師東都所在,常安豫也?!薄霸ブ荨钡摹霸ァ?,是居中的天子希望安閑舒適的意思;至于梁州,那是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)新開(kāi)拓的疆域范圍,即漢中、巴蜀地區(qū),秦人架有棧道通達(dá),而梁就有橋梁溝通的意思。如此看來(lái),《禹貢》九州的具體名稱(chēng)以及方位、范圍、背后的相關(guān)國(guó)家,都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代情況的反映,也就是說(shuō),如果不到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,學(xué)者們是無(wú)論如何也編造不出這樣一套州名的。

        遺憾的是,公元前221年秦滅六國(guó),雖然完成了統(tǒng)一的重任,然而戰(zhàn)國(guó)學(xué)者們?cè)O(shè)計(jì)的規(guī)模與名稱(chēng)俱備的九州,卻沒(méi)有被秦始皇帝嬴政采用,秦朝分天下為36郡。到了西漢武帝劉徹元封五年(公元前106年)時(shí),為了加強(qiáng)中央集權(quán),才以《禹貢》九州為基礎(chǔ),實(shí)行了州制,然而不是九州,而是十三州,十三州中,豫州、兗州、青州、徐州、冀州、荊州、揚(yáng)州七州是《禹貢》的州名,《禹貢》的雍州改名涼州,梁州改名益州,另外加上了幽州、并州、交趾、朔方,這十三州的正式稱(chēng)呼是“十三刺史部”,習(xí)慣上則稱(chēng)“十三州”;另外,西漢武帝的十三州并不是行政區(qū),而是監(jiān)察區(qū)。再到東漢晚期,州變成了國(guó)家一級(jí)行政區(qū),相當(dāng)于現(xiàn)在的省級(jí)行政區(qū)。而從此以后直到清朝,作為行政區(qū)的州也是一直存在的。今天,我們國(guó)家在一些少數(shù)民族地區(qū)還設(shè)置有“自治州”,比如延邊朝鮮族自治州、恩施土家族苗族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州,等等。至于現(xiàn)行政區(qū)名稱(chēng)中帶“州”字的,那就不勝枚舉了,甚至成為時(shí)尚,以致現(xiàn)在許多政區(qū)改名時(shí),若不帶上個(gè)“州”字,好像就不雅致了,也許,這就是歷史的慣性吧。

        四、孿生兄弟與“創(chuàng)世紀(jì)”的意義

        總結(jié)上面的討論,大禹治平水土,人民得以安居;九是虛指的極數(shù),在地理上后來(lái)多指八方(東、南、西、北、東南、西南、東北、西北)加中央,于是“禹跡”、“九州”成了全國(guó)的代稱(chēng)。分析禹跡、九州這兩個(gè)名稱(chēng),“跡”指大禹足跡所至的范圍;“州”本來(lái)是指水中可居的陸地,后來(lái)演變成九個(gè)理想中的大行政區(qū)。也就是說(shuō),“跡”、“州”這兩個(gè)字是通名,與“禹”、“九”這兩個(gè)專(zhuān)名結(jié)合在一起,構(gòu)成了指稱(chēng)全國(guó)的專(zhuān)有名詞。而從理論上講,如果“禹”字加上與“跡”義同義近的通名,或者“九”字加上與“州”義同義近的通名,也就可以構(gòu)成與“禹跡”、“九州”義同義近的、指稱(chēng)全國(guó)的專(zhuān)有名詞了。

        事實(shí)也正是如此,禹跡、九州有著眾多的孿生兄弟,它們“出生”的年代有早有晚,但都是指稱(chēng)全國(guó)的古老名稱(chēng)。比如禹跡的孿生兄弟有禹甸、禹域、禹服;九州的孿生兄弟更多,有九有、九囿、九圍、九土、九原、九牧、九伯、九服、九畿、九共、九域、九方、九垓、九區(qū)、九野、九壤、九宇、九縣、九廛、九夏,等等。我們簡(jiǎn)單地選說(shuō)幾個(gè)。

        比如禹跡的孿生兄弟禹甸,《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō):“奕奕梁山,維禹甸之”,“信彼南山,維禹甸之”。甸是治理的意思,禹甸就是大禹治理過(guò)的地方。宋人方夔的《苦熱》詩(shī)說(shuō):“誰(shuí)是蒼生霖雨手,普將禹甸釀西成?!庇秩缬碹E的孿生兄弟禹域,近人黃遵憲稱(chēng)道梁?jiǎn)⒊骸耙谎耘d邦,一言喪邦,茫茫禹域,惟公是賴(lài)?!标愐阍獛浀脑?shī):“百年家國(guó)恨,禹域日傾頹。”20世紀(jì)30年代創(chuàng)辦的研究中國(guó)歷史地理的“禹貢學(xué)會(huì)”及《禹貢》半月刊,在《募集基金啟》中說(shuō):“今日一言‘禹域,疇不思及華夏之不可侮與國(guó)土之不可裂者!”

        再如九州的孿生兄弟:九有,西晉潘岳的詩(shī):“茫茫九有,區(qū)域以分”,近人黃遵憲的詩(shī):“茫茫九有古禹域,南北東西盡戎狄”;九圍,唐太宗李世民的詩(shī):“昔地一蕃內(nèi),今宅九圍中”,《隋書(shū)·西域傳》:“自我皇隋,平一宇宙,化偃九圍,德加四表”;九土,西晉左思的賦:“九土星分,萬(wàn)國(guó)錯(cuò)跱”,北宋司馬光的文:“至于十國(guó)五代之際,群雄競(jìng)逐,九土分裂”;九域,《晉書(shū)·孫惠傳》:“今明公名著天下,聲振九域”,北宋王存著有《元豐九域志》,那是記載全國(guó)疆域的地理總志;九夏,1912年2月12日清帝退位制書(shū):“前因民軍起事,各省響應(yīng),九夏沸騰,生靈涂炭?!比绱说鹊?,這里就不再累贅舉例了。

        問(wèn)題在于,為什么“禹跡”、“九州”會(huì)有這么多的孿生兄弟呢?

        一般的原因在于,中國(guó)歷史上的漢魏兩晉南北朝時(shí)期,社會(huì)上流行復(fù)古思潮與創(chuàng)新時(shí)尚。因?yàn)閺?fù)古,一些舊名號(hào)被重新使用起來(lái),而且被賦予了更加明確的涵義,如禹甸、九有、九圍、九土;因?yàn)閯?chuàng)新,許多新名號(hào)又被造立出來(lái),從而使得詩(shī)歌文賦的形式與內(nèi)容更加豐富多彩,如禹域、九垓、九區(qū)、九野、九壤、九宇。

        特殊的原因在于,大禹治水的人文意義與“九”這個(gè)數(shù)字的特別象征。

        先說(shuō)“九”這個(gè)數(shù)字的特別象征。在中國(guó)文化中,“九”不僅代表虛指的極數(shù),是極多的意思,還是一個(gè)神圣的數(shù)字、吉祥的數(shù)字?!兑捉?jīng)》以“九”代表乾坤萬(wàn)物,《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)“天地之至數(shù),始于一,終于九焉”,中國(guó)古代稱(chēng)帝王為“九五之尊”,九月九日是兩個(gè)最大陽(yáng)數(shù)的重疊,所以稱(chēng)為“重陽(yáng)節(jié)”,中國(guó)古代品評(píng)人物,分作“九品”,諸如此類(lèi),不一而足。與此相關(guān)聯(lián),以“九”這個(gè)數(shù)字配上合適的字眼,稱(chēng)呼我們的祖國(guó),也就寄寓了神圣的意味與吉祥的祝愿了。

        再說(shuō)大禹治水的人文意義。水是生命的源泉,試問(wèn)在人類(lèi)歷史上,哪一個(gè)古老的文明不是傍水而居呢?古中國(guó)文明發(fā)源于黃河流域,古印度文明發(fā)源于恒河流域,古埃及文明發(fā)源于尼羅河流域,古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域,概莫能外。然而,傍水而居尤其是傍著平原地方的大江大河而居,也容易遭受洪水的襲擾乃至滅頂之災(zāi),于是能否解決洪水問(wèn)題,也就理所當(dāng)然地成了人類(lèi)早期文明能否維系、能否發(fā)展的關(guān)鍵所在。其實(shí)哪怕到了科技發(fā)達(dá)的今天,水利對(duì)于農(nóng)業(yè)而言,仍然是至關(guān)重要的命脈所在。于是我們看到,世界各地都有洪水與治水英雄的神話傳說(shuō),其實(shí)這類(lèi)神話傳說(shuō)都有歷史的影子或者依據(jù)。具體到我們中國(guó),洪水與治水英雄的歷史與傳說(shuō),就是大禹治水。

        上升一步來(lái)說(shuō),大禹治水的人文意義在于:此前人類(lèi)只能被動(dòng)適應(yīng)的自然世界,變成了一個(gè)有主動(dòng)的奮斗、有歷史的記憶、有血有肉的人文世界;自然經(jīng)濟(jì)為主、缺乏行政管理的生活,開(kāi)始向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、政區(qū)有序管理的生活發(fā)展;部落聯(lián)盟、選賢任能的社會(huì)狀態(tài),逐步變?yōu)榻y(tǒng)治權(quán)力、家族世襲的國(guó)家體系。如此等等,于是大禹成了華夏先民與大自然既搏斗又適應(yīng)的象征,成了我們民族自強(qiáng)不息、厚德載物精神的標(biāo)志,成了開(kāi)創(chuàng)中國(guó)疆域的偶像,成了中國(guó)“國(guó)家”的奠基人。而從這層意義上說(shuō),治平洪水、劃分九州、傳位于兒子啟的大禹的歷史與神話,正是我們中國(guó)的“創(chuàng)世紀(jì)”,這樣的“創(chuàng)世紀(jì)”,較之《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里諾亞方舟的故事,更加積極、主動(dòng),充滿“正能量”;而再由這樣的“創(chuàng)世紀(jì)”中凝練出來(lái)的“禹跡”、“九州”及其眾多的孿生兄弟,也就非常恰當(dāng)?shù)爻闪宋覀冏鎳?guó)古老而雅致的名稱(chēng)。

        因?yàn)闅v史事實(shí)與神話傳說(shuō),“禹跡”、“九州”成了我們祖國(guó)的名稱(chēng)。與此相聯(lián)系,因?yàn)榈乩硪曇芭c世界觀念,“四?!迸c“天下”又成了我們祖國(guó)另一個(gè)系列的名稱(chēng)。這又是怎么回事呢?我們下一講再討論。

        (作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng),教授、博士生導(dǎo)師)

        責(zé)任編輯:彭安玉

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