胡阿祥

一、大禹治水

“禹跡”、“九州”兩個(gè)名稱(chēng)，往往見(jiàn)于詩(shī)人的吟誦中。以“禹跡”指稱(chēng)全國(guó)，比如唐人張說(shuō)的“文明遍禹跡，鰥寡達(dá)堯心”；五代晉朝的《武功舞歌》：“百川留禹跡，萬(wàn)國(guó)戴堯天?！币浴熬胖荨敝阜Q(chēng)全國(guó)，比如唐人王昌齡的《放歌行》：“清樂(lè)動(dòng)千門(mén)，皇風(fēng)被九州”；南宋陸游的《示兒》：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”；等等。值得注意的是，“禹跡”與“九州”在詩(shī)中往往成對(duì)出現(xiàn)，如南北朝庾信的詩(shī)：“九州攸同禹跡，四海合德堯臣”；明人胡翰的詩(shī)：“鴻飛九州野，吾愿觀禹跡”。那么，為什么會(huì)有禹跡、九州這兩個(gè)祖國(guó)的名稱(chēng)？為什么這兩個(gè)名稱(chēng)又往往成對(duì)出現(xiàn)呢？仔細(xì)說(shuō)來(lái)，這里面不僅聯(lián)系著有趣的歷史事實(shí)，而且還夾雜著許多的神話傳說(shuō)呢！

讀過(guò)《圣經(jīng)》的朋友都知道洪水與諾亞方舟的故事，沒(méi)有讀過(guò)《圣經(jīng)》的朋友也肯定聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事。這個(gè)故事見(jiàn)載于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》里，說(shuō)上帝耶和華看到他創(chuàng)造的世界變得一團(tuán)糟，就決定毀滅所有的人類(lèi)，只留下為人虔誠(chéng)、與人和睦相處的好人諾亞一家。于是上帝叫諾亞造一條大船，那船長(zhǎng)450英尺，寬75英尺，高43英尺，這跟現(xiàn)代的遠(yuǎn)洋輪船差不多大。諾亞又捕捉了許多動(dòng)物放在船上，然后上帝就讓暴雨連下了40個(gè)晝夜。洪水洶涌澎湃，淹沒(méi)了整個(gè)地球，只有諾亞方舟漂浮于汪洋大海中。等到洪水消退了，諾亞一家和他帶上方舟的動(dòng)物，就成了這場(chǎng)可怕的洪水后僅存的生物，并且一直繁衍至今。

那么大家是否知道，在我們中國(guó)也有這樣的“創(chuàng)世紀(jì)”呢？這就是大禹治水。話說(shuō)堯帝時(shí)，洪水滔天，到處泛濫，人民不得安生，于是堯帝命令鯀治理洪水。鯀用圍追堵截的方法治了九年，卻是堵上了這里，又潰漏了那里，縱然忙得焦頭爛額，卻沒(méi)有什么成效。接任堯帝的舜帝一怒之下，就把鯀殺了，又委派鯀的兒子禹繼續(xù)治理洪水。禹接受了父親的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的方法，勞心焦思十三年，三過(guò)家門(mén)而不入。為了治水，禹累得身體枯瘦，嘴變得像鳥(niǎo)兒一樣尖小，由于長(zhǎng)期泡在泥水里，他大腿上沒(méi)有白肉，小腿上沒(méi)有汗毛，他翻山越嶺，趟水過(guò)河，到處奔波，腳上長(zhǎng)滿了老繭，以至行路困難，一跛一瘸的，人稱(chēng)“禹步”。也許是禹的真誠(chéng)感動(dòng)了上蒼，又也許是禹的確治水有方，反正洪水被禹治平了。治平洪水之后，立下豐功偉績(jī)的禹獲得了“大禹”即“偉大的禹”的稱(chēng)號(hào)，隨后又接受了舜帝的禪讓?zhuān)蔀樾碌木?。大禹后?lái)把位子傳給了自己的兒子啟，這標(biāo)志著夏朝的建立，也標(biāo)志著中國(guó)歷史從此進(jìn)入了君、家、國(guó)三位一體的新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代歷時(shí)4000多年，直到1912年中華民國(guó)建立，推翻帝制，才宣告結(jié)束。

在大禹那樣的時(shí)代，竟然能夠馴服滔天的洪水，這是不是一件特別了不起的事情？大禹前仆后繼、百折不撓的奮斗精神，刻苦耐勞、公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)，調(diào)查規(guī)劃、因勢(shì)利導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度，是不是特別值得尊崇的英雄？也因?yàn)榇?，大禹得到了后人長(zhǎng)久的懷念，這種懷念又以各種方式表現(xiàn)了出來(lái)。

比如圍繞著大禹的神話傳說(shuō)，豐富多彩。大禹治水，得到了應(yīng)龍、巨龜、河精的幫助。應(yīng)龍飛到高空，鳥(niǎo)瞰大地，判斷地理形勢(shì)，然后用尾巴畫(huà)地，做出標(biāo)記；隨著標(biāo)記，大禹率領(lǐng)民眾，疏通、拓寬、開(kāi)鑿了一段又一段的河道，這些河道后來(lái)就成了我們熟悉的大江大河。巨龜馱著大禹從天帝那里求得的“息壤”——一種能夠無(wú)限生長(zhǎng)的土壤，堵塞河堤的決口，又在必要的地方多撒一些，于是就長(zhǎng)出了山丘。人面魚(yú)身的黃河河精從翻騰的水波里跳出，雙手奉上《河圖》，那《河圖》上畫(huà)的是治水的規(guī)劃、方案。當(dāng)然，大禹治水也惹惱了水神共工，共工一夜之間把洪水水位提高了好幾丈，許多山頭都被淹沒(méi)了。面對(duì)惡神，大禹只能采取武力，于是召集群神打敗了共工。

比如圍繞著大禹的感恩感念，真摯有情?！蹲髠鳌酚涊d，周天子派劉夏出使，在洛水入黃河處，面對(duì)著滔滔河洛，劉夏情不自禁地發(fā)出了由衷的感嘆：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎！”這話是說(shuō)：多么美好啊，大禹的功勞！他光明磊落的德行照耀千秋！倘若沒(méi)有大禹治平洪水之患，我們?cè)缇突闪唆~(yú)鱉！孟子贊美大禹說(shuō)：“禹疏九河……然后中國(guó)可得而食也?！边@話是說(shuō)：大禹疏通了九河，田地不再遭受水患，因此中原大地的人們才有了收獲，有了糧食。

比如圍繞著大禹的名勝古跡，星羅棋布。今天黃河山陜峽谷中的龍門(mén)口，那是大禹治黃河時(shí)拓寬整治的，所以也稱(chēng)禹門(mén)口；陜西旬陽(yáng)縣禹穴，那是大禹治漢水時(shí)住過(guò)的地方；山東濟(jì)南市的禹登山，大禹曾經(jīng)登過(guò)。四川汶川相傳是大禹的出生地，安徽懷遠(yuǎn)相傳是大禹夫人涂山女的家鄉(xiāng)，浙江紹興相傳是大禹的歸葬地，這幾處有關(guān)大禹的名勝古跡尤其繁多。至于禹廟，更是遍布神州大地。

然而比較言之，“禹跡”、“九州”這兩個(gè)我們祖國(guó)的名稱(chēng)，更加彰顯了大禹治水的豐功偉績(jī)，這又怎么理解呢？

二、“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”

歸根結(jié)底，其實(shí)大禹治水，功不在水，而在于地。道理很淺顯，魚(yú)離不開(kāi)水，人離不開(kāi)地。大禹治水，使得洪水各歸其道、匯流入海，進(jìn)而才使得陸地顯露出來(lái)，為人所居，正如《左傳》所描述的那樣：

芒芒禹跡，畫(huà)為九州，經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。

這幾句話的意思是：茫茫無(wú)際的禹跡啊，被劃分成了九州，開(kāi)通了條條道路，百姓有了居住的房屋與祭祀的宗廟，野獸有了豐茂的青草，百姓和野獸各有各自的住處，遵守道德，互不干擾。從這段描述中也可以看到，“禹跡”是被劃分為“九州”的，“禹跡”的范圍就等于“九州”，“禹跡”、“九州”本是相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)名稱(chēng)。

說(shuō)到這里，幾個(gè)問(wèn)題就來(lái)了：“禹跡”、“九州”究竟是什么意思？為什么會(huì)出現(xiàn)這對(duì)名稱(chēng)？出現(xiàn)的時(shí)間與指稱(chēng)的范圍又是怎樣的？

先說(shuō)禹跡。大概是在西周的時(shí)候，出現(xiàn)了“禹跡”這個(gè)名稱(chēng)。從字面義理解，“禹跡”就是大禹那一跛一瘸的“禹步”走過(guò)的地方。這“禹步”走過(guò)的地方有多大呢？按照《尚書(shū)·禹貢》的記載，那是包括了從黃河北岸到長(zhǎng)江北岸的27座山，弱水、黑水、河水、漢水、江水、濟(jì)水、淮水、渭水、洛水9條水！馬馬虎虎地說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)的全國(guó)各地吧。因?yàn)檎谴笥碇嗡?，拯救了大地，造福于萬(wàn)民，人們?yōu)榱思o(jì)念與緬懷大禹的功績(jī)，就把他踏遍的山山水水合稱(chēng)為“禹跡”而延續(xù)下來(lái)，“禹跡”就成了全國(guó)的代稱(chēng)。

再說(shuō)九州。稍晚于西周時(shí)出現(xiàn)的“禹跡”名稱(chēng)，春秋時(shí)又出現(xiàn)了“九州”名稱(chēng)?？疾臁熬胖荨钡脑己x，其實(shí)不是指九個(gè)具體的州，而是指水中的許多州。這得從“九”字說(shuō)起。在中國(guó)古代，“九”往往不是實(shí)數(shù)，而是表示數(shù)量多到無(wú)以復(fù)加的虛數(shù)。清朝學(xué)者汪中曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇經(jīng)典文章《釋三九》，說(shuō)：“凡一、二之所不能盡者，則約之以三，以見(jiàn)其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見(jiàn)其極多。”也就是說(shuō)，“九”是虛指的極數(shù)。比如成語(yǔ)“九牛一毛”，意為從很多牛身上拔下一根毛，比喻在極大數(shù)量中的極小數(shù)量。“九州”也是這樣，是指許多的州。那么“州”又是什么意思呢？東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“，水中可居者曰州。水周繞其旁，從重川……，古文州?！边@意思很清楚，州是個(gè)會(huì)意字，指水所圍繞的陸地，或者說(shuō)指人們可以居住的水中的陸地，大概就相當(dāng)于水中的島吧，這個(gè)意思的州，現(xiàn)在寫(xiě)作“洲”。

說(shuō)到這里，我們就能理解為什么“禹跡”與“九州”是一對(duì)名稱(chēng)了，原來(lái)它們都與大禹治水有關(guān)。因?yàn)榇笥碇纹搅撕樗?，顯露出許許多多塊陸地，人們得以安居在這些陸地上，所以這些陸地就被合稱(chēng)為“禹跡”；“禹跡”是由許許多多塊陸地、也就是“水中可居”的州組成的，所以“禹跡”也被稱(chēng)為“九州”。

三、九州：從空泛到實(shí)在

有趣的是，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原來(lái)指許多塊陸地的空泛的“九州”名稱(chēng)，變成了各有其名的、實(shí)實(shí)在在的“九州”。其中與大禹治水直接關(guān)聯(lián)的具體的“九州”名稱(chēng)，見(jiàn)載于《尚書(shū)·禹貢》中，分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。有關(guān)各州的分布情況與大致范圍，看看上面這幅南宋的《禹貢九州山川之圖》就清楚了：

看著這幅近千年前的地圖，雖然描畫(huà)的更是距今2000多年前的情況，我想大家應(yīng)該并不陌生。因?yàn)檫@些州的名稱(chēng)甚至位置，很多沿用到了今天，有的成了今天省區(qū)的簡(jiǎn)稱(chēng)，比如河北省簡(jiǎn)稱(chēng)冀，河南省簡(jiǎn)稱(chēng)豫，有的仍是今天的政區(qū)名稱(chēng)，比如河北省有冀州市，山東省有兗州市、青州市，江蘇省有徐州市、揚(yáng)州市，湖北省有荊州市。由此也可以看出，這些“九州”名稱(chēng)壽命的長(zhǎng)久、影響的深遠(yuǎn)。然而問(wèn)題在于，本來(lái)空泛的“九州”，為什么到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就變成了實(shí)在的“九州”呢？這就要說(shuō)說(shuō)《禹貢》這篇重要文獻(xiàn)與“托古改制”這種傳統(tǒng)思想了。

《禹貢》是中國(guó)傳世最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中的一篇，字?jǐn)?shù)不多，只有大約1200字。古人認(rèn)為這篇文獻(xiàn)是大禹治平洪水、劃分九州、依據(jù)九州土地的肥瘠狀況而制定貢賦等級(jí)的記錄，所以命名為《禹貢》。而按照現(xiàn)代學(xué)者的理解，《禹貢》寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)一的向往，其中的“九州”，就是學(xué)者們?yōu)槲磥?lái)統(tǒng)一時(shí)代所設(shè)計(jì)的政區(qū)劃分方案。那么，為了未來(lái)的統(tǒng)一而設(shè)計(jì)的政區(qū)劃分方案，為什么非要說(shuō)成是大禹的“九州”呢？簡(jiǎn)而言之，這是要“托古改制”。

我們知道，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)、生產(chǎn)力水平低下的先秦時(shí)代，人們很尊敬經(jīng)驗(yàn)豐富、見(jiàn)多識(shí)廣的老年人，直到今天，不是還有“不聽(tīng)老人言，吃苦日子在眼前”的說(shuō)法嗎，不是還有“老生常談”的成語(yǔ)嗎。處在這種“老就正確”的思維定勢(shì)下，人們很容易向往過(guò)去，向往古代。因此，思想家們提出一項(xiàng)政治改革的設(shè)想，政治家們規(guī)劃一項(xiàng)政治改革的方案，首先就要托古，就是把當(dāng)前的設(shè)想、方案假托于古代，說(shuō)這種改革不過(guò)是恢復(fù)古代已經(jīng)實(shí)行過(guò)的制度罷了。因?yàn)樵诠攀穫髡f(shuō)中，古代有堯舜禹那樣的圣君，有夏商周那樣的盛世，這樣的圣君與盛世所實(shí)行的制度，當(dāng)然也是盡善盡美、整整齊齊的——大禹時(shí)代就是這樣。

當(dāng)然，還有一個(gè)具體的原因，就是在歷史記憶與古史傳說(shuō)中，大禹的形象可謂充滿了“正能量”，比如墨子稱(chēng)道大禹說(shuō)：

昔者，禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)，禹親自操橐耜，而九雜天下之川。腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此！（《莊子·天下》）

反過(guò)來(lái)看看戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，真是今不如古，群雄割據(jù)，殺伐連年，烽火狼煙，人民痛苦不堪，社會(huì)混亂異常。于是學(xué)者們——無(wú)論是儒家學(xué)派的孔子、孟子、荀子，還是法家學(xué)派的商鞅、申不害、韓非，以及其他學(xué)派的大師們，都向往統(tǒng)一、反對(duì)分裂，并且按照各自的設(shè)想，勾畫(huà)著未來(lái)統(tǒng)一時(shí)代的藍(lán)圖，其中的地方行政區(qū)劃，就是恢復(fù)大禹九州的政區(qū)制度，以方便政府的管理與人們的居住，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)者們看來(lái)，這樣做的好處是很多的，既便于統(tǒng)治者的實(shí)施，試問(wèn)哪位統(tǒng)治者不希望成為大禹那樣的圣君呢？也便于老百姓們接受，大禹可是救民于洪水之中、家喻戶曉、婦孺皆知的超級(jí)英雄??！

其實(shí)九州具體名稱(chēng)的來(lái)源取義，也有力地證明了大禹九州由空泛到實(shí)在、由模糊到清晰的歷史背景，是在統(tǒng)一趨勢(shì)日漸明朗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。比如冀州得名于冀國(guó)，春秋時(shí)冀國(guó)為晉國(guó)所滅，所以冀州的范圍與晉國(guó)的范圍相當(dāng)；徐州得名于徐國(guó)，春秋時(shí)徐國(guó)為吳國(guó)所滅；揚(yáng)州緣于越國(guó)，揚(yáng)、越二字音近義同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)為東南霸主；荊州得名于楚國(guó)的別稱(chēng)荊國(guó)，楚國(guó)早期在荊山（今湖北南漳縣西）一帶立國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)是南方大國(guó)；雍州得名于雍城，雍城即今陜西鳳翔縣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)在此建都200多年。另外，青州是九州中最東面的一個(gè)州，屬于齊國(guó)的范圍，按照春秋戰(zhàn)國(guó)流行的五行學(xué)說(shuō)，東方色青，所以取名青州；兗州屬于衛(wèi)國(guó)的范圍，得名于沇水，沇水是濟(jì)水的別稱(chēng)，濟(jì)水流經(jīng)今河南、山東境內(nèi)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的“四瀆”即江、河、淮、濟(jì)之一，濟(jì)水今天雖然已經(jīng)湮沒(méi)了，但仍留下了許多相關(guān)的地名，比如濟(jì)南，就因在濟(jì)水之南而得名；豫州在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于周天子周?chē)?guó)的地方，東漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“豫州，地在九州之中，京師東都所在，常安豫也?！薄霸ブ荨钡摹霸ァ?，是居中的天子希望安閑舒適的意思；至于梁州，那是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)新開(kāi)拓的疆域范圍，即漢中、巴蜀地區(qū)，秦人架有棧道通達(dá)，而梁就有橋梁溝通的意思。如此看來(lái)，《禹貢》九州的具體名稱(chēng)以及方位、范圍、背后的相關(guān)國(guó)家，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代情況的反映，也就是說(shuō)，如果不到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)者們是無(wú)論如何也編造不出這樣一套州名的。

遺憾的是，公元前221年秦滅六國(guó)，雖然完成了統(tǒng)一的重任，然而戰(zhàn)國(guó)學(xué)者們?cè)O(shè)計(jì)的規(guī)模與名稱(chēng)俱備的九州，卻沒(méi)有被秦始皇帝嬴政采用，秦朝分天下為36郡。到了西漢武帝劉徹元封五年（公元前106年）時(shí)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，才以《禹貢》九州為基礎(chǔ)，實(shí)行了州制，然而不是九州，而是十三州，十三州中，豫州、兗州、青州、徐州、冀州、荊州、揚(yáng)州七州是《禹貢》的州名，《禹貢》的雍州改名涼州，梁州改名益州，另外加上了幽州、并州、交趾、朔方，這十三州的正式稱(chēng)呼是“十三刺史部”，習(xí)慣上則稱(chēng)“十三州”；另外，西漢武帝的十三州并不是行政區(qū)，而是監(jiān)察區(qū)。再到東漢晚期，州變成了國(guó)家一級(jí)行政區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的省級(jí)行政區(qū)。而從此以后直到清朝，作為行政區(qū)的州也是一直存在的。今天，我們國(guó)家在一些少數(shù)民族地區(qū)還設(shè)置有“自治州”，比如延邊朝鮮族自治州、恩施土家族苗族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州，等等。至于現(xiàn)行政區(qū)名稱(chēng)中帶“州”字的，那就不勝枚舉了，甚至成為時(shí)尚，以致現(xiàn)在許多政區(qū)改名時(shí)，若不帶上個(gè)“州”字，好像就不雅致了，也許，這就是歷史的慣性吧。

四、孿生兄弟與“創(chuàng)世紀(jì)”的意義

總結(jié)上面的討論，大禹治平水土，人民得以安居；九是虛指的極數(shù)，在地理上后來(lái)多指八方（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北）加中央，于是“禹跡”、“九州”成了全國(guó)的代稱(chēng)。分析禹跡、九州這兩個(gè)名稱(chēng)，“跡”指大禹足跡所至的范圍；“州”本來(lái)是指水中可居的陸地，后來(lái)演變成九個(gè)理想中的大行政區(qū)。也就是說(shuō)，“跡”、“州”這兩個(gè)字是通名，與“禹”、“九”這兩個(gè)專(zhuān)名結(jié)合在一起，構(gòu)成了指稱(chēng)全國(guó)的專(zhuān)有名詞。而從理論上講，如果“禹”字加上與“跡”義同義近的通名，或者“九”字加上與“州”義同義近的通名，也就可以構(gòu)成與“禹跡”、“九州”義同義近的、指稱(chēng)全國(guó)的專(zhuān)有名詞了。

事實(shí)也正是如此，禹跡、九州有著眾多的孿生兄弟，它們“出生”的年代有早有晚，但都是指稱(chēng)全國(guó)的古老名稱(chēng)。比如禹跡的孿生兄弟有禹甸、禹域、禹服；九州的孿生兄弟更多，有九有、九囿、九圍、九土、九原、九牧、九伯、九服、九畿、九共、九域、九方、九垓、九區(qū)、九野、九壤、九宇、九縣、九廛、九夏，等等。我們簡(jiǎn)單地選說(shuō)幾個(gè)。

比如禹跡的孿生兄弟禹甸，《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“奕奕梁山，維禹甸之”，“信彼南山，維禹甸之”。甸是治理的意思，禹甸就是大禹治理過(guò)的地方。宋人方夔的《苦熱》詩(shī)說(shuō)：“誰(shuí)是蒼生霖雨手，普將禹甸釀西成?！庇秩缬碹E的孿生兄弟禹域，近人黃遵憲稱(chēng)道梁?jiǎn)⒊骸耙谎耘d邦，一言喪邦，茫茫禹域，惟公是賴(lài)?！标愐阍獛浀脑?shī)：“百年家國(guó)恨，禹域日傾頹。”20世紀(jì)30年代創(chuàng)辦的研究中國(guó)歷史地理的“禹貢學(xué)會(huì)”及《禹貢》半月刊，在《募集基金啟》中說(shuō)：“今日一言‘禹域，疇不思及華夏之不可侮與國(guó)土之不可裂者！”

再如九州的孿生兄弟：九有，西晉潘岳的詩(shī)：“茫茫九有，區(qū)域以分”，近人黃遵憲的詩(shī)：“茫茫九有古禹域，南北東西盡戎狄”；九圍，唐太宗李世民的詩(shī)：“昔地一蕃內(nèi)，今宅九圍中”，《隋書(shū)·西域傳》：“自我皇隋，平一宇宙，化偃九圍，德加四表”；九土，西晉左思的賦：“九土星分，萬(wàn)國(guó)錯(cuò)跱”，北宋司馬光的文：“至于十國(guó)五代之際，群雄競(jìng)逐，九土分裂”；九域，《晉書(shū)·孫惠傳》：“今明公名著天下，聲振九域”，北宋王存著有《元豐九域志》，那是記載全國(guó)疆域的地理總志；九夏，1912年2月12日清帝退位制書(shū)：“前因民軍起事，各省響應(yīng)，九夏沸騰，生靈涂炭?！比绱说鹊?，這里就不再累贅舉例了。

問(wèn)題在于，為什么“禹跡”、“九州”會(huì)有這么多的孿生兄弟呢？

一般的原因在于，中國(guó)歷史上的漢魏兩晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上流行復(fù)古思潮與創(chuàng)新時(shí)尚。因?yàn)閺?fù)古，一些舊名號(hào)被重新使用起來(lái)，而且被賦予了更加明確的涵義，如禹甸、九有、九圍、九土；因?yàn)閯?chuàng)新，許多新名號(hào)又被造立出來(lái)，從而使得詩(shī)歌文賦的形式與內(nèi)容更加豐富多彩，如禹域、九垓、九區(qū)、九野、九壤、九宇。

特殊的原因在于，大禹治水的人文意義與“九”這個(gè)數(shù)字的特別象征。

先說(shuō)“九”這個(gè)數(shù)字的特別象征。在中國(guó)文化中，“九”不僅代表虛指的極數(shù)，是極多的意思，還是一個(gè)神圣的數(shù)字、吉祥的數(shù)字?！兑捉?jīng)》以“九”代表乾坤萬(wàn)物，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”，中國(guó)古代稱(chēng)帝王為“九五之尊”，九月九日是兩個(gè)最大陽(yáng)數(shù)的重疊，所以稱(chēng)為“重陽(yáng)節(jié)”，中國(guó)古代品評(píng)人物，分作“九品”，諸如此類(lèi)，不一而足。與此相關(guān)聯(lián)，以“九”這個(gè)數(shù)字配上合適的字眼，稱(chēng)呼我們的祖國(guó)，也就寄寓了神圣的意味與吉祥的祝愿了。

再說(shuō)大禹治水的人文意義。水是生命的源泉，試問(wèn)在人類(lèi)歷史上，哪一個(gè)古老的文明不是傍水而居呢？古中國(guó)文明發(fā)源于黃河流域，古印度文明發(fā)源于恒河流域，古埃及文明發(fā)源于尼羅河流域，古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，概莫能外。然而，傍水而居尤其是傍著平原地方的大江大河而居，也容易遭受洪水的襲擾乃至滅頂之災(zāi)，于是能否解決洪水問(wèn)題，也就理所當(dāng)然地成了人類(lèi)早期文明能否維系、能否發(fā)展的關(guān)鍵所在。其實(shí)哪怕到了科技發(fā)達(dá)的今天，水利對(duì)于農(nóng)業(yè)而言，仍然是至關(guān)重要的命脈所在。于是我們看到，世界各地都有洪水與治水英雄的神話傳說(shuō)，其實(shí)這類(lèi)神話傳說(shuō)都有歷史的影子或者依據(jù)。具體到我們中國(guó)，洪水與治水英雄的歷史與傳說(shuō)，就是大禹治水。

上升一步來(lái)說(shuō)，大禹治水的人文意義在于：此前人類(lèi)只能被動(dòng)適應(yīng)的自然世界，變成了一個(gè)有主動(dòng)的奮斗、有歷史的記憶、有血有肉的人文世界；自然經(jīng)濟(jì)為主、缺乏行政管理的生活，開(kāi)始向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、政區(qū)有序管理的生活發(fā)展；部落聯(lián)盟、選賢任能的社會(huì)狀態(tài)，逐步變?yōu)榻y(tǒng)治權(quán)力、家族世襲的國(guó)家體系。如此等等，于是大禹成了華夏先民與大自然既搏斗又適應(yīng)的象征，成了我們民族自強(qiáng)不息、厚德載物精神的標(biāo)志，成了開(kāi)創(chuàng)中國(guó)疆域的偶像，成了中國(guó)“國(guó)家”的奠基人。而從這層意義上說(shuō)，治平洪水、劃分九州、傳位于兒子啟的大禹的歷史與神話，正是我們中國(guó)的“創(chuàng)世紀(jì)”，這樣的“創(chuàng)世紀(jì)”，較之《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里諾亞方舟的故事，更加積極、主動(dòng)，充滿“正能量”；而再由這樣的“創(chuàng)世紀(jì)”中凝練出來(lái)的“禹跡”、“九州”及其眾多的孿生兄弟，也就非常恰當(dāng)?shù)爻闪宋覀冏鎳?guó)古老而雅致的名稱(chēng)。

因?yàn)闅v史事實(shí)與神話傳說(shuō)，“禹跡”、“九州”成了我們祖國(guó)的名稱(chēng)。與此相聯(lián)系，因?yàn)榈乩硪曇芭c世界觀念，“四?！迸c“天下”又成了我們祖國(guó)另一個(gè)系列的名稱(chēng)。這又是怎么回事呢？我們下一講再討論。

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）

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