摘 要：德育是目的，在于使人向善，而在如今各大高校德育廣泛存在著高位要求與基礎(chǔ)道德之間的“知行脫節(jié)”問題。我們應(yīng)反思在德育的“高標(biāo)”與“底線”之間的平衡，從“底線”入手，時(shí)刻關(guān)注“高標(biāo)”，始終貫穿個(gè)體精神，這樣才能培養(yǎng)健全的現(xiàn)代公民，從而實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”的目標(biāo)。

關(guān)鍵字：底線倫理 高校 德育

在回顧世紀(jì)更替之際的道德教育狀況時(shí)，魯潔教授認(rèn)為當(dāng)前我國的道德教育模式的主流仍是“傳統(tǒng)的模式” ，即讓學(xué)生內(nèi)化社會(huì)所要求的道德規(guī)范，形成個(gè)體德性。如今社會(huì)面臨大轉(zhuǎn)型，“小悅悅”事件、“扶不扶”爭論以及貪污腐敗等事件都在挑戰(zhàn)著整個(gè)國家、社會(huì)、個(gè)人的倫理底線。如果高校思想政治教育工作者離開最基本的底線倫理道德規(guī)范，將無法解決大學(xué)生思想中出現(xiàn)的新情況、新問題。因此在大學(xué)生中大力推行底線倫理教育尤為重要。

一、困境：當(dāng)下的高校德育遭遇

（一） 德育目的過度理想化與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)相脫離。從兩千五百年前“子貢贖人”故事中過分拔高的“無私道德”到現(xiàn)在道德教育中高尚的現(xiàn)代價(jià)值和理想主義色彩，當(dāng)今高校德育面臨著“高標(biāo)”與“底線”的鴻溝。首先，高校德育過于理想化，當(dāng)前我國高校德育定位“高大遠(yuǎn)空”，具體表現(xiàn)在不分階段與對象，以最高的德育目標(biāo)作為所有教育階段的德育要求，缺乏循序漸進(jìn)的教育引導(dǎo)工作，將德育的最高標(biāo)準(zhǔn)作為德育的起點(diǎn)，過于推崇“模范榜樣”的教育影響，把普通人抬成圣人，又把圣人的道德作為唯一標(biāo)桿和衡量所有普通人。

（二）德育的內(nèi)容知識(shí)化，過于強(qiáng)調(diào)政治功利性。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然國家與社會(huì)都強(qiáng)調(diào)把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，要求學(xué)校培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，但是以應(yīng)試教育為目的，片面追求學(xué)習(xí)成績和就業(yè)率，這樣，德育問題也就退居其次了。強(qiáng)烈的政治化意識(shí)和政治化傾向一直左右著學(xué)校道德教育，使道德教育不可避免地帶有濃厚的政治色彩。

（三）德育的形式單一化，忽視情感教育和勞動(dòng)教育。德育本是一種春風(fēng)化雨、潤物細(xì)無聲的內(nèi)化過程，但在現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)制灌輸卻成了德育的主旋律。德育應(yīng)從“以教為本”轉(zhuǎn)向“以育為本”克服遠(yuǎn)離人性的灌輸方式，注重人的體驗(yàn)。 高校很多德育工作者在課堂中往往在道德制高點(diǎn)上，以居高臨下的姿態(tài)來告誡大學(xué)生，什么是道德的、高尚的，什么又是不道德的，這樣的灌輸往往事倍功半。

二、探析：基于底線倫理的高校德育

底線倫理是每一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該自覺遵守的最低限度的道德規(guī)范，是人類良知的最低防線，底線倫理約束著社會(huì)成員的行為。何懷宏指出，如果堅(jiān)守不住底線倫理，社會(huì)將成為病狀社會(huì)、人將成為畸形人。

提到底線倫理不得不說美德倫理，它與底線倫理是相反的價(jià)值取向。如果說底線倫理是社會(huì)生活的下限，具有不可或缺的特點(diǎn)，人人必須遵守。而美德倫理是品德崇尚、情操修養(yǎng)，具有永恒性，屬于社會(huì)生活準(zhǔn)則的上限。我們普通人的倫理追求“處于道德金字塔的底部，是追求處于崇高的奉獻(xiàn)型共產(chǎn)主義倫理美德和以向善為追求對象之下的一種力求達(dá)到‘不作惡的倫理狀態(tài)” 。落實(shí)到大學(xué)生身上來講，我認(rèn)為底線倫理是大學(xué)生應(yīng)該自覺遵守的最低限度的道德規(guī)范，大學(xué)生最起碼應(yīng)該成為一個(gè)愛國、誠信、孝順父母并且有良心之人。

三、反思：底線倫理下高校德育的路徑轉(zhuǎn)向

首先，德育的基點(diǎn)應(yīng)實(shí)現(xiàn)由精英向大眾轉(zhuǎn)移。單憑幾個(gè)人的高尚拯救不了整個(gè)社會(huì)，培養(yǎng)“普通人的道德”應(yīng)是高校德育工作的基點(diǎn)甚至在某種程度上是重點(diǎn)。道德應(yīng)成為人類唾手可得的日常行為。比如，感動(dòng)中國十大人物孟佩杰，她沒有做出什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，只是堅(jiān)持做了一件事，就是照顧12年來悉心照料養(yǎng)母。德育仰仗平凡世界和日常人生，是常態(tài)，而不是極限態(tài)。

其次，高校德育內(nèi)容應(yīng)實(shí)現(xiàn)從“崇高”向“責(zé)任”的轉(zhuǎn)移。習(xí)近平總書記說過，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！敖逃^非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在?！?因此，目前的德育工作的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)放在喚醒受教育者的責(zé)任意識(shí)上來，使他們從小就確立一種對己、對人、對社會(huì)的責(zé)任和良知，從而有理想、敢于擔(dān)當(dāng)。

再次，倫理原則與人性原則的統(tǒng)一應(yīng)成為德育活動(dòng)的終極指導(dǎo)原則。德育中目標(biāo)的超?；桶駱尤宋锏纳袷セ髮W(xué)生成為外在認(rèn)可的倫理榜樣，學(xué)生必須踐踏人性原則，才能符合社會(huì)認(rèn)可的倫理原則。因此，高校德育更應(yīng)注重“以人為本”，對學(xué)生尊重、理解，重視人的主體地位和主導(dǎo)作用，賦予受教育者深厚的人文關(guān)懷。

最后，德育在手段上應(yīng)重視“制度”的作用。在社會(huì)各界熱議“扶不扶”問題上，出現(xiàn)了這樣一段話：“看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償！”在學(xué)校生活中，制度規(guī)范通過強(qiáng)有力的獎(jiǎng)懲手段，使符合道德的行為受到普遍的稱贊和獎(jiǎng)勵(lì)，并能通過制度強(qiáng)化消解學(xué)生頭腦中的自私自利觀念，減少不道德行為的發(fā)生。

隨著社會(huì)生活的急劇變化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，高校德育工作必然面臨更多壓力和挑戰(zhàn)。只有在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)和處理好底線倫理與美德倫理之間的辯證關(guān)系，才對解決目前學(xué)校德育教育時(shí)效性低迷和各種困惑有一定幫助。

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作者簡介：

石琳琳（1995年）女，漢族，山東泰安，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科生。