摘 要： 在中西方政治思想領(lǐng)域，韓非子和馬基雅維利都是有很大影響的政治人物。韓非子是先秦法家的重要代表人物，他的國家理論具有強(qiáng)烈的專制特點(diǎn)，因此被稱為帝王政治學(xué)。馬基雅維利是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的政治哲學(xué)家，他提出的比較完整的、以人道主義和人性論為基礎(chǔ)的君主專制理論.，為西方資產(chǎn)階級(jí)早期的政治理論。由于中西方傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，二者所處的歷史時(shí)代、文化傳統(tǒng)不同，使二者的政治理論和思想有一定的差異，但同為政治理論家他們的思想也有相同之處。他們所倡導(dǎo)的君主專制和國家利益至上的理念對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：韓非 馬基雅維利 政治思想

韓非和馬基雅維利的政治思想內(nèi)容十分豐富，特別是他們的政治價(jià)值觀、政治道德觀最具有代表性，通過對(duì)他們有關(guān)理論探討，我們從中可以領(lǐng)略到中西方不同文化背景下產(chǎn)生的政治理論的偉大魅力。

一、韓非的君主利益至上和馬基雅維利的國家利益至上

韓非政治價(jià)值觀的核心就是君主利益至上，他把人與人之間的關(guān)系總結(jié)為一個(gè)利字，也就是人人為我。 就一個(gè)國家來說， 君主是一國之君， 那么必須人人為君，因此君主的利益高于一切， 國家的政策雖然要關(guān)注臣民的私利， 但私利不能高于君主利益，統(tǒng)治者要設(shè)法使臣民逐利所產(chǎn)生的力量轉(zhuǎn)化為利君。韓非子《外儲(chǔ)說右下》說： “國者君之車也”，在這里他用簡潔的語言表明了君主利益高于一切。就是說國家是君主運(yùn)行的工具， 天下是君主的私囊之物，那么實(shí)行君主專制統(tǒng)治就是天經(jīng)地義的。因此， 秦王看到他闡述專制的著作后， 發(fā)出了：“嗟乎， 寡人得見此人與之游，死不恨矣！”感嘆。（ 《史記· 韓非列傳》）既然實(shí)行君主專制統(tǒng)治在韓非那已成為邏輯的必然，那么下一步就是實(shí)行專制的手段了。

怎樣才能保證君利不受侵犯，法家提倡的是三個(gè)字： 勢、法、術(shù)。其中， 韓非更注意勢。他認(rèn)為帝王首先在于有勢?！胺裁髦髦螄?， 任其勢?！保?《韓非子 ·難三》） “民者固服于勢?！保ā俄n非子 ·五蠹》） “有材而無勢， 雖賢不能治不肖?！保?《韓非子 ·功名》） 勢是法和術(shù)的前提條件。他把勢分為兩部分，即自然之勢與人為之勢。自然之勢是指客觀條件下掌握權(quán)力和對(duì)權(quán)力的運(yùn)用；人為之勢是指可能條件下如何運(yùn)用權(quán)力。對(duì)于君主而言，自然之勢不是主要的，因?yàn)樗羌瘸傻氖聦?shí)。真正的勢應(yīng)是人為之勢，君主要充分發(fā)揮個(gè)人的能力， 來運(yùn)用人為之勢，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)自己的目的，才是成功統(tǒng)治者。他又把的人為之勢分為兩個(gè)方面：一是聰明之勢。即： “明主者， 使天下不得不為己視， 使天下不得不為己聽。故身在深宮之中而明照四海之內(nèi)?！本鞑灰欢ㄒ谐说闹腔?， 但要化天下之聰明為自己之聰明， 使天下之耳目成為自己之耳目， 不出宮門就可知天下大事。二是威嚴(yán)之勢?！度酥鳌分姓f：“威勢者， 人主之筋力也。”《詭使》中說： “威者， 所以行令也。”有君主必須要有威嚴(yán)，有威嚴(yán)才能實(shí)行有效統(tǒng)治。君主只有掌握了“聰明之勢”與“威嚴(yán)之勢”， 就可得天下。因此君主必須把勢牢牢掌握在自己的手中，一刻不放松?？梢钥闯鲰n非子鼓吹君主要有統(tǒng)治手段， 樹立的絕對(duì)權(quán)威， 進(jìn)而實(shí)施專制統(tǒng)治，才是成功的君主。

馬基雅維利政治思想的重要組成部分是政治技巧和策略，為統(tǒng)治者出主意、想辦法，創(chuàng)立政治管理哲學(xué)，提供統(tǒng)治權(quán)術(shù)。他鼓吹國家利益至上，認(rèn)為統(tǒng)治者不論是為了國家的利益還是為了自己的政治目的， 可以采用任何手段，“為達(dá)目的，不擇手段”是對(duì)他這一思想的高度概括。在他看來， 作為一個(gè)統(tǒng)治者， 最主要的不是要具備各種美德， 而是要保護(hù)自己的地位和國家安全。一個(gè)君主具有各種美德是好事， 但在必要的時(shí)候能夠采取各種手段實(shí)現(xiàn)自己的目的才是最重要的。在內(nèi)政方面， 馬基雅維利認(rèn)為權(quán)力欲和財(cái)富欲是人性的基礎(chǔ)，只有饑餓才能迫使人勤奮，只有法律才能強(qiáng)制人為善，對(duì)人民要實(shí)行專制，君主為了法律、平等和自由的目的可以實(shí)行任何手段的政治統(tǒng)治。在外交上， 馬基雅維利主張靠實(shí)力，無需遵守信義和諾言。他說： “ 世界上有兩斗爭方法：一是運(yùn)用法律，二是運(yùn)用武力。第一種方法是人類特有的， 第二種方法是屬于野獸的， 但是因?yàn)榍罢叱３Ｓ兴蛔悖?所以必須訴諸后者”。他還提出君主必須擁有一支龐大的軍隊(duì)， 光靠政治家的豪言壯語難以抵擋槍炮的威力，國家利益的實(shí)現(xiàn)無論對(duì)內(nèi)對(duì)外都必須建立在擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)基礎(chǔ)之上。國家的強(qiáng)盛離不開對(duì)外擴(kuò)張， 只有開疆拓土， 才能持保國家的長治久安，才能有好的發(fā)展。如果國家停止擴(kuò)張，它便開始衰落和瓦解，戰(zhàn)爭可以使國家重振旗鼓， 加強(qiáng)凝聚力和恢復(fù)紀(jì)律。在《君主論》第12 至第 14 章， 他主要論述了軍事和武力的重要性。在政治上， 馬基雅維利提出君主只需要考慮有利與否， 不需要考慮正當(dāng)與否；君主應(yīng)當(dāng)樹立威嚴(yán)使人民恐懼， 但卻不能使人民憎恨， 應(yīng)當(dāng)重實(shí)際而不要圖虛名。從新興資產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，要求君主保護(hù)臣民的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，他認(rèn)定私有制和私有財(cái)產(chǎn)的政治價(jià)值和文化價(jià)值，反映了西方近代文明的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

可以看出，在價(jià)值觀的方面，中國先秦時(shí)期的韓非主張君主利益至上，認(rèn)為君主的利益高于一切，國家就是君主的私有財(cái)產(chǎn)，人人必須為君主服務(wù)。韓非的價(jià)值觀體現(xiàn)出古老的東方國家文化傳統(tǒng)中君主專制的政治思想淵源。而在西方封建制度解體時(shí)期四分五裂、迫切需要統(tǒng)一的意大利，馬基雅維利則強(qiáng)調(diào)國家的利益至上，他甚至還提出為了國家的利益和政治統(tǒng)治的目的，可以采用任何手段，反映出西方政治文化的多元性。不同的時(shí)代和環(huán)境造就了他們不同的價(jià)值觀取向，但從根本上說，他們力求的政治目的都是要實(shí)現(xiàn)國家的繁榮與富強(qiáng)。

二、韓非的“非道德政治觀”和 馬基雅維利的“政治無道德論”

中國傳統(tǒng)思想的儒家的道德主義政治觀是試圖將政治提升到道德境界，而韓非的提出的“非道德政治觀”則是一種功利性的追求，顯示出明顯的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。韓非認(rèn)為，不能用道德的善惡作為政治追求的目標(biāo)與評(píng)價(jià)政治是非的標(biāo)準(zhǔn)?！笆ト酥螄?，不恃人之為吾善也，而用其不得不為非也”；“故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道”《韓非子·顯學(xué)》 。韓非認(rèn)為，君主不一定要具有良好的道德品質(zhì)，只要可以達(dá)到使國家富強(qiáng)，君主統(tǒng)治鞏固的目的，可以采取詭詐手段。韓非主張“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也”《韓非子·定法》。韓非提倡君主可以運(yùn)用一切不道德的手段來鞏固自己的統(tǒng)治，“握明以問所暗，詭使以絕瀆泄，倒言以償所疑，反論以得陰奸，設(shè)間以綱獨(dú)為，舉厝以觀奸動(dòng)”《韓非子·八經(jīng)》 。在歷史上，韓非因他的“非道德政治觀”而備受非議，但他的“非道德” 并不是完全的“不道德”，“輕道德”更不等同于“無道德”[10]。實(shí)際上，道德在他的政治思想中還是有重要作用的，他曾以晉文公攻原和“曾子殺豬”的事例來說明“小信成則大信立，故明主積于信，賞罰不信，則禁令不行”《韓非子·外儲(chǔ)說昨上》，可見，韓非政治學(xué)上的非道德主義還是有道德的因素的。

馬基雅維利政治理論出發(fā)點(diǎn)是政治決定道德，提出應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德，為了達(dá)到政治目的，道德是可以被摒棄?！坝行┳飷海绻蝗ジ删碗y于挽救國家的危亡，那他就不應(yīng)該為做壞事招來毀謗而介意?！彼J(rèn)為，政治是社會(huì)性的事情，而道德只是個(gè)人的事情，所以政治高于道德，是道德的前提和條件。在《君主論》中馬基雅維利從多方面論述了“政治無道德論”的觀點(diǎn)。他說君主應(yīng)當(dāng)比獅子更勇敢，比狐貍更狡猾，可以采用暴力、敲詐、奸詐的手段來消滅敵人。作為近代西方首個(gè)注重政治權(quán)術(shù)的思想家，馬基雅維利因?yàn)樗摹罢螣o道德論”成為西方政治史上頗受爭議的人物。他的理論從積極意義上講，在當(dāng)時(shí)西方封建制解體資本主義興起的的特殊年代，代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益要求，有利于資本主義的發(fā)展。在西方宗教文化盛行1000年之后，他是第一個(gè)為世俗文明楊威張目。他在政治與道德之間劃了一條分界線，為西方政治學(xué)研究開辟了新的道路，直到今天，他的政治哲學(xué)依然是西方文明史上的重要組成部分，對(duì)后世的眾多政治家、國家領(lǐng)袖和理論界產(chǎn)生重大影響。但從消極的方面講，“政治無道德論”建立在西方傳統(tǒng)文化性惡論的基礎(chǔ)上，為達(dá)到目的不擇手段和對(duì)人民實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治等主張，在政治實(shí)踐中易被法西斯分子和獨(dú)裁統(tǒng)治者所利用，作為他們實(shí)行恐怖獨(dú)裁統(tǒng)治、剝削人民的理論根據(jù)。

總之，韓非主張不能以道德的善惡作為政治追求的目標(biāo)與評(píng)價(jià)政治是非的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為君主并不一定需要具有良好的道德品質(zhì)，只要可以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的就行。而馬基雅維利認(rèn)為看待個(gè)人道德應(yīng)當(dāng)從政治角度，統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)政治目的，是可以把道德摒棄的。顯然，馬基雅維利的可以完全拋棄道德的觀點(diǎn)，韓非所謂的非道德觀點(diǎn)，是有著驚人的相似之處的，他們都認(rèn)為道德的力量在國家的統(tǒng)治中的作用是有限的，只是重視的程度不同而已。中西方文化是兩種不同質(zhì)的文化，兩種文化產(chǎn)生的環(huán)境、來源發(fā)生發(fā)展的過程和創(chuàng)造文化的群體都有差異，使他們的政治理論有不同之處。但同樣作為政治哲學(xué)家，他們的思想也有相似相融相通的方面。

韓非和馬基雅維利的政治思想的政治道德和價(jià)值觀是世界政治學(xué)領(lǐng)域的寶貴思想財(cái)富，他們的理論不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了極大地影響和作用，作為文明遺產(chǎn)，至今還在政治思想領(lǐng)域占有重要地位。但他們的政治理論中有“暴力治國”等極端主義觀點(diǎn)，不符合今天我們所提倡的“以人為本”、“建立和諧社會(huì)”的觀念。所以我們在研究學(xué)習(xí)中西方政治哲學(xué)思想理論的過程中，要本著“古為今用”“洋為中用”的科學(xué)方法，借鑒運(yùn)用的同時(shí)要注重吸取精華、棄其糟粕，有選擇的吸收、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到現(xiàn)代管理的實(shí)踐中，使東西方偉大的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期放射出新的光芒。

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作者簡介：

王翀（1985～），男，哲學(xué)碩士。河南新鄉(xiāng)學(xué)院輔導(dǎo)員。