都本偉

摘 要：“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論繼承和實(shí)踐探索，本文從“五大發(fā)展理念”視角出發(fā)，提出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“五個(gè)新境界”，即形成了馬克思主義關(guān)于“發(fā)展動(dòng)力論”的生產(chǎn)力理論、馬克思主義關(guān)于“協(xié)調(diào)發(fā)展論”的平衡增長(zhǎng)理論、馬克思主義關(guān)于“和諧發(fā)展論”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、馬克思主義關(guān)于“合作發(fā)展論”的國(guó)際價(jià)值理論、馬克思主義關(guān)于“人民共享論”的公平分配理論。從以人民為中心的高度來(lái)看，中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人的自由全面發(fā)展為目的，是研究人的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”合一的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)鍵詞：“五大發(fā)展理念”；“五大新境界”；馬克思主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X（2016）08-0003-08

自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理和中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要的理論成果，例如，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)制度的理論，關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論，關(guān)于推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的理論，關(guān)于國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論，關(guān)于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論。這些豐碩的理論成果開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。

以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，在制定經(jīng)濟(jì)政策、部署經(jīng)濟(jì)工作、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

十八屆五中全會(huì)明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的“五大發(fā)展理念”。這“五大發(fā)展理念”是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論總結(jié)，是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新局面的指導(dǎo)思想?！拔宕蟀l(fā)展理念”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其戰(zhàn)略的內(nèi)在本質(zhì)，其外在表現(xiàn)于具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之中，例如，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、美麗中國(guó)戰(zhàn)略、“一帶一路”戰(zhàn)略、民生導(dǎo)向戰(zhàn)略等就是“五大發(fā)展理念”的外在表現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：全黨同志要把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到“五大發(fā)展理念”上來(lái)，要崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開(kāi)放、推進(jìn)共享，要提高統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的能力和水平。因此，本文從“五大發(fā)展理念”視角出發(fā)研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，筆者認(rèn)為，“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論繼承和實(shí)踐探索，并在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“五個(gè)新境界”。

一、“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論繼承和實(shí)踐探索

從理論上來(lái)看，“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式。雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式在不斷變化，但馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象依然沒(méi)變?！拔宕蟀l(fā)展理念”正是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)方式所需要關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其高度體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、自然與社會(huì)的統(tǒng)一、手段與目的的統(tǒng)一、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一、平衡與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。

馬克思早就指出，科學(xué)技術(shù)日益成為直接生產(chǎn)力。作為直接生產(chǎn)力，社會(huì)知識(shí)越來(lái)越推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生活越來(lái)越受智力影響。但是，直到熊彼特寫(xiě)出《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)，才首次對(duì)“創(chuàng)新”概念給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的系統(tǒng)闡述。實(shí)際上，“創(chuàng)新”是對(duì)“科技是第一生產(chǎn)力”的另一種解讀。因此，“創(chuàng)新”必然成為當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本意。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)概括為社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)要素組成的有機(jī)整體。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何發(fā)展都是系統(tǒng)的發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。因此，“協(xié)調(diào)”理念是當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必然邏輯。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：共產(chǎn)主義社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]。共產(chǎn)主義社會(huì)“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]，因此，“綠色”理念是當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提到：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”[2]。在馬克思和恩格斯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，又體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)關(guān)系和制度規(guī)則，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)才能真正實(shí)現(xiàn)各民族的平等和融合，各個(gè)民族也才能從各自的歷史走向世界性的歷史。因此，“開(kāi)放”理念是當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必然選擇。

在《資本論》中，馬克思用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義社會(huì)的不公平，認(rèn)為其根源就在于生產(chǎn)資料的私有制，因而廢除私有制、建立社會(huì)主義公有制就是消除不公平，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、共同富裕的根本途徑。馬克思和恩格斯的相關(guān)論述揭示了人的社會(huì)性本質(zhì)，這也決定了社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該由全體社會(huì)成員平等參與，社會(huì)成果應(yīng)該由全體社會(huì)成員平等共享。因此，“共享”理念是當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價(jià)值歸宿。

從實(shí)踐上來(lái)看，“五大發(fā)展理念”是對(duì)中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中取得的感性認(rèn)識(shí)的提升，特別是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論總結(jié)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)期下中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，因而其發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

鄧小平同志是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，其最先深刻地闡述了“發(fā)展是硬道理”的思想，并把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的路線稱為“中國(guó)的發(fā)展路線”。江澤民同志將鄧小平的發(fā)展思想運(yùn)用于執(zhí)政興國(guó)的實(shí)踐中并強(qiáng)調(diào)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)能不能加快發(fā)展，不僅是個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是個(gè)重大的政治問(wèn)題。中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵在于依靠自己的發(fā)展。在黨的十六大報(bào)告中，胡錦濤同志提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎么樣發(fā)展”的重大問(wèn)題，賦予了發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求。在十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的“五大發(fā)展理念”，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和升華，更進(jìn)一步引領(lǐng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

“創(chuàng)新”是發(fā)展動(dòng)力，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，可以形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展模式，為引領(lǐng)和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)提供根本支撐與關(guān)鍵動(dòng)力。“協(xié)調(diào)”是發(fā)展的全局、布局。協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的重要舉措，著重要解決的是發(fā)展不平衡問(wèn)題，做到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！熬G色”是發(fā)展的條件，即綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件。綠色發(fā)展著重要解決的是人與自然的和諧問(wèn)題，目的是建設(shè)資源節(jié)約和環(huán)境友好的美麗中國(guó)。綠色發(fā)展決定了未來(lái)中國(guó)的發(fā)展方向，是加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步深化?！伴_(kāi)放”是發(fā)展途徑，即開(kāi)放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路。開(kāi)放發(fā)展著重要解決的是發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，樹(shù)立對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)對(duì)外開(kāi)放新局面。具體地說(shuō)，要提高對(duì)外開(kāi)放水平，協(xié)同推進(jìn)戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流等等，努力形成深度融合的互利合作格局。“共享”是發(fā)展目的，著重要解決的是社會(huì)公平正義問(wèn)題。社會(huì)主義事業(yè)是最廣大人民的事業(yè)，發(fā)展的最終目的是為了人民，保證人人享有發(fā)展機(jī)遇、享有發(fā)展成果。因此，共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)公平正義的重要舉措。

“發(fā)展是硬道理”，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，同時(shí)構(gòu)成了中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，可以從發(fā)展的動(dòng)力、全局、前提、途徑和目的等角度詮釋中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而深刻理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！皠?chuàng)新”理念偏重的是發(fā)展動(dòng)力，形成了新常態(tài)下的“發(fā)展動(dòng)力論”，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論的新境界；“協(xié)調(diào)”理念偏重的是發(fā)展的全局、布局，形成了新常態(tài)下的“協(xié)調(diào)發(fā)展論”，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的平衡增長(zhǎng)理論的新境界；“綠色”理念偏重的是發(fā)展的條件和方向，提出了新常態(tài)下的“和諧發(fā)展論”，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的新境界；“開(kāi)放”理念偏重的是發(fā)展途徑、發(fā)展戰(zhàn)略，提出了新常態(tài)下的“合作發(fā)展論”，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的國(guó)際價(jià)值理論的新境界；“共享”理念偏重的是發(fā)展的目的，提出了新常態(tài)下的“人民共享論”，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的公平分配理論的新境界。

發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)的整體發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全面發(fā)展，因此，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)整體，是一個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)理論，是由馬克思主義的生產(chǎn)力理論、平衡增長(zhǎng)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、國(guó)際價(jià)值理論和公平分配理論等構(gòu)成的、具有整體特征的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展，要以人的自由全面發(fā)展為歸宿，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別。在人的目的和手段關(guān)系上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅認(rèn)為人是手段，更認(rèn)為人是目的，人是目的和手段的統(tǒng)一[3]。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅將人看成是利益最大化的手段、工具，甚至是機(jī)器，即“經(jīng)濟(jì)人”，也就是說(shuō)，將人的自由本質(zhì)從屬于功利，將人的境界僅僅停留在功利境界，而沒(méi)有上升到馮友蘭先生所說(shuō)的“道德境界”、“天地境界”。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，是以人的自由全面發(fā)展為主旨，研究人的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”合一的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[4]。

二、創(chuàng)新發(fā)展理念開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的新境界

生產(chǎn)力理論是馬克思主義理論體系的基石，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平同志指出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出，機(jī)器生產(chǎn)自覺(jué)地應(yīng)用了自然科學(xué)，生產(chǎn)力中就包含著科學(xué)，因此，發(fā)展科技就是發(fā)展生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展靠的是創(chuàng)新。

科學(xué)技術(shù)能夠運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，滲透在生產(chǎn)力的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起生產(chǎn)力諸基本要素的深刻變革和巨大進(jìn)步，特別是科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度地提高管理效率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。

創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)的靈魂?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)就在于不斷地發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，不斷地創(chuàng)新。一部科學(xué)技術(shù)史，就是一部永無(wú)止境地不斷發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、創(chuàng)造新方法、揭示新規(guī)律和確立新理論的歷史。從牛頓力學(xué)到量子力學(xué)和相對(duì)論，從結(jié)繩記事到當(dāng)代電腦，從鉆木取火到核電站，從訓(xùn)化動(dòng)物到克隆技術(shù)，科學(xué)技術(shù)一如既往地在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)。

人類(lèi)歷史中最重大的三次科學(xué)技術(shù)革命，即18世紀(jì)后半葉蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用、19世紀(jì)后半葉電力的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用、20世紀(jì)后半葉原子能和電子計(jì)算機(jī)等的發(fā)明和使用，都引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)面貌的大變革和大改觀。因此，科技創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等各方面的創(chuàng)新，在全面創(chuàng)新中具有引領(lǐng)作用?！皠?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。如果一個(gè)民族缺乏創(chuàng)新就難以興盛，也就難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。

馬克思的全面創(chuàng)新的宏大圖景可分為宏觀和微觀兩個(gè)層面。在宏觀層面，馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)之所以能夠不斷發(fā)展，在于在生產(chǎn)力中最重要的要素“人”能在與其對(duì)象的主客體的實(shí)踐關(guān)系中不斷創(chuàng)新，從而決定生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革與發(fā)展。在微觀層面，具體包括以下三個(gè)方面：第一，重視在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)創(chuàng)新。第二，通過(guò)論述協(xié)作、分工、工廠制度、信用制度等新的生產(chǎn)組織形式和制度變革對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)作用表達(dá)了現(xiàn)代意義的制度創(chuàng)新思想。第三，技術(shù)創(chuàng)新決定制度創(chuàng)新，同時(shí)又受到制度創(chuàng)新的影響和制約，即兩者相互依存、相互促進(jìn)[5]。

習(xí)近平總書(shū)記提出的創(chuàng)新發(fā)展理念，不僅強(qiáng)調(diào)了科技創(chuàng)新，也包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和道路創(chuàng)新等，而且強(qiáng)調(diào)了科技創(chuàng)新在全面創(chuàng)新中的引領(lǐng)作用，這就形成了“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”的理論體系。這是對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征的提煉，也是認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)實(shí)踐的結(jié)晶。因此，習(xí)近平總書(shū)記提出的創(chuàng)新發(fā)展理念關(guān)注的不只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新，還有政治、文化和社會(huì)等其他領(lǐng)域的全面創(chuàng)新，以及在此基礎(chǔ)之上的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，歸根到底是以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展理念開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義平衡增長(zhǎng)理論的新境界

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由諸要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)，需要各方面、各環(huán)節(jié)和各因素協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的思想十分豐富。馬克思和恩格斯就曾經(jīng)提出，要有計(jì)劃調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)和按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)。毛澤東同志當(dāng)年也提出，治國(guó)理政要統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，特別要處理好“十大關(guān)系”。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形態(tài)理論，包括關(guān)于發(fā)展的有機(jī)整體論、交互作用論、合力論，核心是動(dòng)態(tài)平衡的理論，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)階段性的一個(gè)基本原理，形成了馬克思主義的平衡增長(zhǎng)理論。平衡增長(zhǎng)理論包括了豐富的內(nèi)容，其主要圍繞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中兩大部類(lèi)（第一部類(lèi)“生產(chǎn)資料生產(chǎn)”和第二部類(lèi)“消費(fèi)資料生產(chǎn)”）的平衡問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，既包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的平衡，也包括擴(kuò)大再生產(chǎn)的平衡，但不論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，都要滿足一定的前提條件。簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的平衡條件為：I（v+m）=IIc、I（c+v+m）=Ic+IIc和II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）。擴(kuò)大再生產(chǎn)的平衡條件為：I（v+Δv+m/x）=II（c+Δc）、I（c+v+m）=I（c+Δc）+II（c+Δc）和II（c+v+m）=I（v+Δv+m/x）+II（v+Δv+m/x）。其中，c、v、m分別表示不變資本、可變資本和剩余價(jià)值。m/x表示剩余價(jià)值中資本所有者消費(fèi)量。

實(shí)際上，不論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，都包括了三種平衡關(guān)系：兩大部類(lèi)之間的平衡關(guān)系、第一部類(lèi)內(nèi)部的平衡關(guān)系以及第二部類(lèi)內(nèi)部的平衡關(guān)系。其中，兩大部類(lèi)之間的平衡關(guān)系是基礎(chǔ)條件，另外兩個(gè)是派生條件。在馬克思看來(lái)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前提條件是擴(kuò)大再生產(chǎn)而不是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)[6]。我們以擴(kuò)大再生產(chǎn)為例進(jìn)行闡述，擴(kuò)大再生產(chǎn)的平衡關(guān)系實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的均衡條件，即第一部類(lèi)的可變資本、資本家用于個(gè)人消費(fèi)的剩余價(jià)值部分和用于追加可變資本的價(jià)值之和等于第二部類(lèi)的不變資本加上用于追加的不變資本的價(jià)值之和；第一部類(lèi)的產(chǎn)品價(jià)值必須等于兩大部類(lèi)不變資本的補(bǔ)償價(jià)值和積累價(jià)值之和；第二部類(lèi)的產(chǎn)品價(jià)值之和必須等于兩大部類(lèi)可變資本價(jià)值和追加可變資本價(jià)值以及全體資本家用于個(gè)人消費(fèi)的剩余價(jià)值之和。

馬克思主義的平衡增長(zhǎng)理論不僅僅是生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料兩大部類(lèi)內(nèi)部及其相互之間的平衡關(guān)系，而且包括了多個(gè)層次的平衡關(guān)系：第一，供給與需求的平衡。生產(chǎn)資料的供給與需求、消費(fèi)資料的供給與需求以及總供給與總需求都應(yīng)該達(dá)到平衡。然而，每個(gè)生產(chǎn)者作為微觀經(jīng)濟(jì)主體，其從自身利益最大化出發(fā)進(jìn)行決策，并不能保證最終結(jié)果的平衡狀態(tài)。實(shí)際上，資本主義經(jīng)濟(jì)的周期性發(fā)展過(guò)程已經(jīng)表明，供給與需求的不平衡始終在上演著，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也并沒(méi)有形成供給與需求的自動(dòng)平衡。從政策角度來(lái)看，二戰(zhàn)之后的美國(guó)先后經(jīng)歷了從需求管理到供給管理，再到需求管理的轉(zhuǎn)變過(guò)程。中國(guó)前幾年的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控一直以需求調(diào)節(jié)為主，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)以后，提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，更加注重供給管理。第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的平衡。擴(kuò)大再生產(chǎn)的最重要條件是生產(chǎn)資料部門(mén)的可變資本、資本家用于個(gè)人消費(fèi)的剩余價(jià)值部分和用于追加可變資本的價(jià)值之和等于消費(fèi)資料部門(mén)的不變資本加上用于追加的不變資本的價(jià)值之和，既包括了兩大部類(lèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的平衡，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)還包括了第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)之間的平衡，重工業(yè)與輕工業(yè)之間的平衡，必要消費(fèi)品與奢侈品之間的平衡以及各個(gè)細(xì)分生產(chǎn)部門(mén)的平衡等。第三，城鄉(xiāng)發(fā)展的平衡。第一產(chǎn)業(yè)往往集中在農(nóng)村，第二、第三產(chǎn)業(yè)往往集中在城市，因此，三大產(chǎn)業(yè)之間的平衡也體現(xiàn)著城鄉(xiāng)發(fā)展的平衡。不過(guò)，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免的問(wèn)題，工農(nóng)業(yè)發(fā)展極不平衡，具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，城市以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主，農(nóng)村以落后的農(nóng)業(yè)為主，現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時(shí)并存，工業(yè)發(fā)展大幅度領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)發(fā)展。第四，收入分配的平衡。平衡增長(zhǎng)理論要求不變資本、可變資本與剩余價(jià)值按照一定比例增長(zhǎng)，這就要求收入分配要按照適當(dāng)比例進(jìn)行。一方面，資本不能侵蝕勞動(dòng)報(bào)酬，資本家與勞動(dòng)者之間的收入差距不應(yīng)超過(guò)適當(dāng)范圍。另一方面，不同生產(chǎn)部門(mén)之間的收入差距，特別是由城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造成的城鄉(xiāng)收入差距不應(yīng)超過(guò)適當(dāng)范圍。收入分配的平衡也為發(fā)展中國(guó)家跨越“中等收入陷阱”提供理論與現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。第五，價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償?shù)钠胶狻Ｆ胶庠鲩L(zhǎng)理論不僅包括了價(jià)值補(bǔ)償，即社會(huì)總產(chǎn)品各組成部分的價(jià)值通過(guò)商品的出售以貨幣的形式收回，補(bǔ)償生產(chǎn)中預(yù)付的不變資本價(jià)值和可變資本價(jià)值并獲得剩余價(jià)值；還包括了實(shí)物補(bǔ)償，即兩大部類(lèi)都能夠買(mǎi)到社會(huì)再生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料和生活資料，剩余價(jià)值和回收的預(yù)付資本能順利購(gòu)買(mǎi)到必需的生產(chǎn)資料和生活資料，實(shí)現(xiàn)貨幣資本向生產(chǎn)資本的過(guò)渡。平衡增長(zhǎng)不僅要求兩大部類(lèi)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償?shù)钠胶?，同時(shí)也要求價(jià)值補(bǔ)償與實(shí)物補(bǔ)償二者之間的平衡，保證資本循環(huán)周轉(zhuǎn)的順利完成。進(jìn)一步也要求實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間的平衡，避免虛擬經(jīng)濟(jì)的過(guò)度膨脹。

當(dāng)代出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家時(shí)代還不曾有過(guò)的問(wèn)題。例如，當(dāng)前“中等收入陷阱”的風(fēng)險(xiǎn)迫在眉睫。拉美一些國(guó)家已受困于“中等收入陷阱”并掙扎數(shù)十年，經(jīng)濟(jì)停滯不前，還飽受各種社會(huì)問(wèn)題的困擾。因此，發(fā)展是否均衡和協(xié)調(diào)就成為了衡量一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一把尺子。

習(xí)近平總書(shū)記的協(xié)調(diào)發(fā)展理念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)平衡增長(zhǎng)理論的進(jìn)一步拓展。一方面，其將經(jīng)濟(jì)的平衡增長(zhǎng)拓展到了經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革由關(guān)注需求側(cè)的投資、消費(fèi)和出口“三駕馬車(chē)”，向需求側(cè)與供給側(cè)并重，更加關(guān)注供給側(cè)的勞動(dòng)力、新增資本和生產(chǎn)效率“三駕馬車(chē)”，更加關(guān)注制度創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和技術(shù)進(jìn)步，不斷調(diào)整供求關(guān)系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展、收入分配、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系，著力提高發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康平穩(wěn)發(fā)展。另一方面，將平衡增長(zhǎng)理論進(jìn)一步拓展到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)。按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，特別是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面的相互協(xié)調(diào)。要正確地處理發(fā)展中的重大關(guān)系，既要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，又要補(bǔ)齊短板、縮小差距，努力推動(dòng)形成各區(qū)域、各領(lǐng)域欣欣向榮、全面發(fā)展的新景象。因此，“協(xié)調(diào)發(fā)展論”有其明確的內(nèi)涵和要求，主要是解決中國(guó)長(zhǎng)期存在的發(fā)展不平衡問(wèn)題。協(xié)調(diào)的范圍是整體，協(xié)調(diào)的目的是增強(qiáng)發(fā)展整體效能，這是全方位多角度的立體平衡體系。

綜上，“協(xié)調(diào)發(fā)展論”既是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的理論，也發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)的理論，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家發(fā)展道路基本觀點(diǎn)的極大豐富，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的平衡增長(zhǎng)理論，賦予了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的時(shí)代特征。

四、綠色發(fā)展理念開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的新境界

人與自然的和諧發(fā)展，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原理。綠色發(fā)展理念從人與自然和諧相處的高度、環(huán)境對(duì)發(fā)展約束的高度、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，將環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)統(tǒng)一在生態(tài)文明和綠色發(fā)展之中，將生態(tài)環(huán)境看做是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力，深化了馬克思主義生態(tài)生產(chǎn)力思想，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一重要原理。

馬克思和恩格斯把人與自然的和諧視為其發(fā)展理論的根基。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[7]。不僅如此，馬克思和恩格斯還從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律入手，論證了人與自然的和諧和統(tǒng)一，提出了“自然生產(chǎn)力”的概念，即自然界是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，當(dāng)代人把馬克思和恩格斯的“自然生產(chǎn)力”稱為“生態(tài)生產(chǎn)力”。這就是說(shuō)，“生態(tài)生產(chǎn)力”思想是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的核心。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本問(wèn)題就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，而馬克思和恩格斯在早期的著作中就表明了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)二者的關(guān)系，即把自然界看做是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體”[8]。在自然是人的無(wú)機(jī)身體這一論斷的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯認(rèn)為，自然界也是經(jīng)濟(jì)的有機(jī)構(gòu)成部分?！皠趧?dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[7]。雖然在這個(gè)階段，馬克思和恩格斯并沒(méi)有形成“生態(tài)生產(chǎn)力”這一概念，但是他們通過(guò)論證人與自然、自然與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，已經(jīng)形成了“生態(tài)生產(chǎn)力”的基本思想。由此，強(qiáng)調(diào)人與自然、自然與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，就是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想。

在當(dāng)今中國(guó)，30多年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)在造就了世界意義上“中國(guó)奇跡”的同時(shí)，也積累了一系列深層次的矛盾或問(wèn)題。其中，一個(gè)突出的矛盾或問(wèn)題就是資源環(huán)境承載力已經(jīng)達(dá)到了極限，高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式已經(jīng)不可持續(xù)。粗放型的發(fā)展方式不但使中國(guó)能源、資源不堪重負(fù)，而且造成了霧霾、水體污染和土壤重金屬超標(biāo)等嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題?？梢?jiàn)，資源環(huán)境已成為制約中國(guó)全面建成小康社會(huì)的最大瓶頸。

綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)以人與自然和諧為價(jià)值取向，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)把握，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。把綠色發(fā)展作為基本理念寫(xiě)入發(fā)展戰(zhàn)略，這是馬克思主義政黨史上的第一次；把生態(tài)文明作為考察經(jīng)濟(jì)的頂層設(shè)計(jì)，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的第一次。

綠色發(fā)展理念拓展了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視野。綠色發(fā)展理念不僅強(qiáng)調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的相互依賴關(guān)系，更是把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)等文明緊密地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一科學(xué)發(fā)展規(guī)律，把生態(tài)放到人的自由全面發(fā)展理論的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣能夠更全面系統(tǒng)地把握生態(tài)的含義、本質(zhì)及其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

綠色發(fā)展理念完善了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。綠色發(fā)展理念，既包括綠色富國(guó)、綠色惠民、綠色生產(chǎn)和建設(shè)美麗中國(guó)的內(nèi)涵，也包括綠色價(jià)值取向、綠色思維方式和綠色生活方式的內(nèi)涵，從而構(gòu)建了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論體系。

綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)的“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”觀點(diǎn)，為馬克思主義自然生產(chǎn)力理論注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義生態(tài)生產(chǎn)力的核心就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成，即“生態(tài)是生產(chǎn)力”。綠色發(fā)展理念在繼承“生態(tài)是生產(chǎn)力”這一觀念的基礎(chǔ)上，把生態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的意義又向前推進(jìn)一步，即生態(tài)不僅僅是生產(chǎn)力的組成部分，而且還是生產(chǎn)力中具有驅(qū)動(dòng)力量的因素，即“發(fā)展生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”，生態(tài)是生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素之一。

綠色發(fā)展理念不僅在理論上拓展和深化了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，而且也為馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的客觀化提供了契機(jī)。綠色發(fā)展理念在現(xiàn)代化建設(shè)全局中強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，形成了集約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式和文明素質(zhì)。

五、開(kāi)放發(fā)展理念開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義國(guó)際價(jià)值理論的新境界

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是世界性的，共產(chǎn)主義理論的目的是全世界人民的解放，這種解放只有通過(guò)世界經(jīng)濟(jì)的融合、世界歷史的發(fā)展等，才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思和恩格斯在其著作中很早就意識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)一體化在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義中的作用。在他們考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，都是以“世界”作為基本范疇；在他們考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候，也都是以“世界”作為基本參照；他們創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，更是以“世界”語(yǔ)境為背景。

馬克思認(rèn)為，在全世界市場(chǎng)形成之后，社會(huì)勞動(dòng)就取得了全面的發(fā)展。它不僅作為個(gè)別國(guó)家的勞動(dòng)，而且具有世界上一切國(guó)家的勞動(dòng)性質(zhì)。一旦商品交換變成世界性交換，每一個(gè)國(guó)家的社會(huì)勞動(dòng)就轉(zhuǎn)化為世界范圍的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，商品的國(guó)別價(jià)值也就轉(zhuǎn)化成了國(guó)際價(jià)值。商品的國(guó)際價(jià)值量就是由世界勞動(dòng)的平均單位計(jì)量才能得出。馬克思認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了”[2]?？梢?jiàn)，世界歷史的發(fā)展正是通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化才能得以實(shí)現(xiàn)，各民族的歷史也就成為世界歷史。因此，生產(chǎn)方式的發(fā)展會(huì)促進(jìn)各國(guó)人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系，這將成為各個(gè)國(guó)家和民族之間的常態(tài)。

但是，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典作家生活的時(shí)代，還沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，他們更沒(méi)有設(shè)想到“經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家率先建成社會(huì)主義”之后的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)改革開(kāi)放之初，鄧小平同志把開(kāi)放與改革并列，作為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本國(guó)策，奠定了與世界各國(guó)合作發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在當(dāng)今，“環(huán)球同此涼熱”，特別是世界各國(guó)已經(jīng)成為“經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體”的背景下，和平、發(fā)展、合作和共贏已成為世界潮流，“你中有我、我中有你”已成為合作發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并和世界經(jīng)濟(jì)一起共同引擎著、肩負(fù)著國(guó)際責(zé)任和世界的期待。

習(xí)近平總書(shū)記提出的開(kāi)放發(fā)展理念，準(zhǔn)確地把握了當(dāng)今世界和中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，直面解決對(duì)外開(kāi)放的突出矛盾和問(wèn)題，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新。開(kāi)放發(fā)展理念，是以新思路、新舉措發(fā)展更高水平、更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，決不是對(duì)過(guò)去做法的簡(jiǎn)單重復(fù)。以開(kāi)放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新，既立足于國(guó)內(nèi)，充分發(fā)揮中國(guó)資源、市場(chǎng)和制度等優(yōu)勢(shì)，又更好地利用國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，與世界各國(guó)互利共贏、共享發(fā)展成果。

開(kāi)放發(fā)展理念，以解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題為核心，以推動(dòng)世界范圍內(nèi)的合作發(fā)展為內(nèi)涵，旨在構(gòu)建全方位升級(jí)版開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著普惠共贏的方向發(fā)展。近年來(lái)，中國(guó)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、亞投行和各種多邊、雙邊合作機(jī)制都是開(kāi)放發(fā)展理念的成功實(shí)踐。

綜上，開(kāi)放發(fā)展的本質(zhì)在于推進(jìn)世界范圍內(nèi)的合作發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，各國(guó)經(jīng)濟(jì)，相通則共進(jìn)、相閉則各退，“開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后”，一語(yǔ)道破世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。開(kāi)放發(fā)展理念，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，有著符合中國(guó)發(fā)展要求的深刻內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的國(guó)際價(jià)值理論，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

六、共享發(fā)展理念開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義公平分配理論的新境界

共享，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)分配公平。習(xí)近平總書(shū)記基于“人民共享論”的馬克思主義的公平分配理論，提出了共享發(fā)展的理念。人人共建、人人共享是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思和恩格斯一直注重收入分配的公平，曾經(jīng)多次明確指出，在未來(lái)社會(huì)里，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利。共享發(fā)展理念將這一基本原理提升到了嶄新的境界，創(chuàng)立了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的公平分配理論。共享發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本、以民為本，突出人民至上、共建共享，致力于解決中國(guó)發(fā)展中共享性不夠、受益不平衡問(wèn)題，彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的公平發(fā)展觀。

共享理念強(qiáng)調(diào)人人參與、人人盡力、人人享有，體現(xiàn)了馬克思主義的公平正義思想，超越了羅爾斯的 “公平的正義”。共享理念首先可以避免被資本以及財(cái)富異化的社會(huì)的出現(xiàn)。羅爾斯雖然努力關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，試圖用“收入和財(cái)富”來(lái)彌補(bǔ)人們?cè)凇皺?quán)利和自由、權(quán)力和機(jī)會(huì)以及自然稟賦等方面的差距”，國(guó)家也能夠以調(diào)整“收入和財(cái)富”為手段，來(lái)平衡 “權(quán)力和機(jī)會(huì)”，但收入與財(cái)富能夠代替和補(bǔ)償一切的社會(huì)，必然是一個(gè)被財(cái)富異化的和資本統(tǒng)治的社會(huì)。共享理念著力建設(shè)保障社會(huì)公平正義的制度，逐步建立社會(huì)公平保障體系。該體系以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容，營(yíng)造保證人民平等參與、平等發(fā)展、公平正義的環(huán)境，讓發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，從而讓社會(huì)成員都能同時(shí)擁有“收入和財(cái)富”以及“權(quán)力和機(jī)會(huì)”。

共享理念的發(fā)展可以避免財(cái)富占有權(quán)演變?yōu)樯鐣?huì)支配權(quán)，共享理念是《共產(chǎn)黨宣言》中的“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[2]、使“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]之觀點(diǎn)。在社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，這樣的發(fā)展目標(biāo)超越了資本主義社會(huì)的資本最大化目標(biāo)，構(gòu)建出保障人的“權(quán)力和自由”、建成人人參與、人人盡力、人人享有、發(fā)揮人的最大潛能、促進(jìn)人自由和全面發(fā)展的國(guó)家和社會(huì)制度。在這樣的社會(huì)中，社會(huì)成員擁有財(cái)富的目的是促使人的自由全面發(fā)展，而不是為了財(cái)富增值和剝削他人，從而避免財(cái)富占有權(quán)演變?yōu)樯鐣?huì)支配權(quán)。

共享發(fā)展理念是從中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義有關(guān)理論對(duì)分配公平問(wèn)題進(jìn)行的深刻分析，更符合中國(guó)的現(xiàn)狀，促使我們更加客觀地認(rèn)識(shí)分配正義在社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)形式。能否實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享，這直接關(guān)系執(zhí)政黨的性質(zhì)和命運(yùn)。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，要求當(dāng)代中國(guó)的全部發(fā)展必須朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。從改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐，特別是從全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年目標(biāo)”來(lái)看，到2020年，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。但是，僅有“總值”和“人均”的小康，并不是全面的小康。一部分人“被小康”會(huì)使全面小康的目標(biāo)被打折扣、降低全面小康的實(shí)際成效。全面小康既然是人人共享、不讓一個(gè)人掉隊(duì)的小康，這也正是全面建成小康社會(huì)的難點(diǎn)所在、攻堅(jiān)所在。我們?cè)?jīng)歷了讓一部分人先富起來(lái)、先富帶后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的理論和實(shí)踐探索，但是，重效率輕公平、重城市輕農(nóng)村、重GDP輕民生、重“做大蛋糕”輕“分好蛋糕”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一直沒(méi)有完全解決，社會(huì)的公平正義仍然有明顯差距。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，共享絕不是搞平均主義，而是承認(rèn)差距。但是，共享要求把差距控制在合理的范圍內(nèi)，防止貧富懸殊、兩極分化，主張要努力消除絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)分配公平。共建共享具有明顯的階段性，現(xiàn)階段的主要任務(wù)就是提高富裕階層的比例，消除絕對(duì)貧困，本質(zhì)上是形成良好的財(cái)富再生機(jī)制，提高居民可持續(xù)增長(zhǎng)能力，形成龐大的中產(chǎn)階級(jí)，構(gòu)建兩頭小、中間大的“棗核型”社會(huì)財(cái)富結(jié)構(gòu)。鄧小平同志指出，如果出現(xiàn)兩極分化，我們的社會(huì)主義就失敗了。因此，消除貧困任務(wù)十分艱巨，實(shí)現(xiàn)分配公平既是全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)，又是促進(jìn)共享發(fā)展最基本的要求。

先有財(cái)富基礎(chǔ)，然后才能推動(dòng)財(cái)富均衡。因此，當(dāng)前貫徹共享發(fā)展的理念，最重要的任務(wù)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好民生保障、改善民生條件、消除絕對(duì)貧困，讓改革發(fā)展成果更多地惠及更廣大的人民群眾，實(shí)現(xiàn)分配公平。共享發(fā)展不以發(fā)展本身為目的，而是幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人和社會(huì)而言至關(guān)重要的目標(biāo)。共享發(fā)展應(yīng)當(dāng)通過(guò)賦權(quán)擴(kuò)展廣大人民群眾的參與機(jī)會(huì)，通過(guò)人力資源投資提高廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)收入水平，通過(guò)社會(huì)保障維護(hù)廣大人民群眾的基本生活水平，最終使廣大人民群眾合理分享增長(zhǎng)的成果。

七、小 結(jié)

綜上，“五大發(fā)展理念”開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。從世界范圍來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己的特色，在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)叢林中有一席地位。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是由馬克思主義的生產(chǎn)力理論、平衡增長(zhǎng)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、國(guó)際價(jià)值理論和公平分配理論等構(gòu)成的，具有整體特征的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。從人的角度來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人的自由全面發(fā)展為主旨，研究人的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”合一的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還停留在基于“經(jīng)濟(jì)人”假定的“功利境界”，而沒(méi)有進(jìn)入到“道德境界”和“天地境界”。

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（責(zé)任編輯：徐雅雯）