徐鵬

【摘 要】馬克思、恩格斯揭示了城市發(fā)展的一般規(guī)律和趨勢，并且針對城市發(fā)展的形態(tài)提出了許多獨(dú)到的見解，這對于我們今天著眼于城市建設(shè)問題仍有重大的理論指導(dǎo)意義。本文試圖通過對馬克思主義體系中所蘊(yùn)含的城市思想進(jìn)行剖析，以尋求這種理論對當(dāng)下城市發(fā)展的意義，為我們今天解決城市化過程中的諸多問題提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；城市觀；價(jià)值

一、馬克思主義城市觀的產(chǎn)生背景

城市是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志和產(chǎn)物，不但在日常生活中地位重要，而且在歷史的發(fā)展過程中也扮演著極為重要的角色。而對城市的形成和發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究、論述的馬克思主義城市觀則產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代，此時(shí)的歐洲國家正處于工業(yè)化時(shí)期，大大小小的工商業(yè)城市開始興起，并逐步發(fā)展強(qiáng)盛。馬克思和恩格斯采用歷史唯物主義的方法，對城市的形成和發(fā)展進(jìn)行歷史性的考察，對資產(chǎn)階級和空想社會主義者的城市思想進(jìn)行猛烈地批判，由此形成了自己的城市觀。

馬克思、恩格斯對原始社會進(jìn)行考察并由此認(rèn)為，城市并不是歷來就存在的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度的產(chǎn)物。在原始社會后期，出現(xiàn)了用墻垣圍擋起來的部落聯(lián)盟居住中心，這便是“城”的最初含義。恩格斯指出：“用石墻、城樓、堆碟圍繞著石造或磚造房屋的城市，已經(jīng)成為部落或部落聯(lián)盟的中心?！盵1]在這里恩格斯固然使用了“城市”一詞，但這里提到的“城市”只單純具有“城”的含義，因?yàn)檎嬲某鞘惺侵車貐^(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時(shí)也是商品交易的中心。因此，城市產(chǎn)生的根本原因則是生產(chǎn)力水平的提高、社會分工的擴(kuò)大化和商品量交換的增加。所以，馬克思、恩格斯指出：“某民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立?！盵2]真正意義上的城市也就出現(xiàn)了。

二、馬克思主義城市觀的基本內(nèi)容

城市的產(chǎn)生以及發(fā)展是人類歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。馬克思、恩格斯以歷史進(jìn)程為依據(jù)，進(jìn)而總結(jié)城市發(fā)展的規(guī)律，反復(fù)的研究和論證，全面而深刻地提出了馬克思主義城市觀。

（一）城市是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物

城市的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，這是人類社會發(fā)展的普遍必然規(guī)律。原始社會初期，生產(chǎn)力水平低下，由于高級的生產(chǎn)工具還未出現(xiàn)，所以人們依靠動物毛皮肉和野果維持生存。在這種物資極度匱乏的境遇下，人們常習(xí)慣于逐水草而居，自然也就沒有形成城市的條件。到了原始社會后期，生產(chǎn)工具得到了進(jìn)一步改進(jìn)，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了顯著的變化，階層出現(xiàn)了。從原始社會后期到奴隸社會時(shí)期，由于階級的出現(xiàn)、生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，較大的部落開始演進(jìn)成為人類最早城市的雛形。到了工業(yè)革命后，現(xiàn)代化新興工業(yè)城市陸續(xù)出現(xiàn)。

（二）城市對整個(gè)社會具有導(dǎo)向作用

城市的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的集中體現(xiàn)。城市具有集中效應(yīng)，匯集了大量人口，從而形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的概念，在這種作用下產(chǎn)生了引導(dǎo)社會進(jìn)步的推動力，保障整個(gè)社會的迅速發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，設(shè)立通商口岸，我國開始出現(xiàn)了現(xiàn)代化的城市，其中上海這座城市起到了領(lǐng)頭羊的作用，從而帶動江蘇和浙江等地區(qū)進(jìn)入到現(xiàn)代化城市陣營，形成我國最早步入現(xiàn)代社會的地區(qū)。同時(shí)，城市的快速發(fā)展也帶動了鄉(xiāng)村的發(fā)展，從而從根本上推動了現(xiàn)代社會的進(jìn)步。

（三）城市與鄉(xiāng)村相互融合，城市反哺鄉(xiāng)村

城鄉(xiāng)分離后，于是產(chǎn)生城市，他們之間的分離只是地域性的分離，不是決裂。鄉(xiāng)村人口通過升學(xué)、經(jīng)商、務(wù)工等途徑涌入城市，造成城市人口迅速增加，同時(shí)勞動力轉(zhuǎn)移到城市，勢必造成鄉(xiāng)村的進(jìn)一步落后，這就要求城市反哺鄉(xiāng)村?，F(xiàn)實(shí)生活中，城市研發(fā)的農(nóng)業(yè)機(jī)械、農(nóng)業(yè)品種等高科技術(shù)源源不斷地輸送到鄉(xiāng)村，進(jìn)而反哺農(nóng)村，促進(jìn)社會進(jìn)步。

（四）城市是人類社會進(jìn)步的重要動力

馬克思主義城市觀之外的城市觀念普遍認(rèn)為：所謂的城市中心論就是指城市的主宰地位，鄉(xiāng)村只是處在附屬地位。城市和鄉(xiāng)村之間并不是對等關(guān)系。而馬克思主義城市觀雖然認(rèn)為城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村，但是二者的地位卻是平等的，更加注重城市與鄉(xiāng)村之間的相互協(xié)調(diào)與合作。在非馬克思主義城市觀的影響下，會致使相對偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村變得更加弱勢，我們?nèi)绻灰择R克思主義的城市觀為導(dǎo)向，去強(qiáng)調(diào)城市和鄉(xiāng)村地位的平等性，則那些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村就會變得更加孤立無援。所以我們要在強(qiáng)調(diào)城市主導(dǎo)地位的前提下，平等的對待城市與鄉(xiāng)村，引導(dǎo)鄉(xiāng)村去不斷進(jìn)步。

三、馬克思主義城市觀的當(dāng)代價(jià)值

生活在資本主義初期的馬克思、恩格斯，通過對社會歷史進(jìn)程的考察，為我們描繪了城市發(fā)展的趨勢，揭示了城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種弊端，這對于我們當(dāng)下的城市建設(shè)以及城市發(fā)展都提供了非常寶貴的指導(dǎo)作用。

（一）城市必須揚(yáng)棄異化，促進(jìn)市民發(fā)展

城市是由市民社會演變發(fā)展而來的，它并不是來源于人們主觀的遐想。然而城市中普遍存在著異化，這種異化表現(xiàn)在公共權(quán)力或資本對公共生活的過度侵蝕。為了杜絕這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，要明確區(qū)分公共權(quán)力的使用范圍，敢于對資本的無限擴(kuò)張進(jìn)行遏制，提高廣大市民的生活水平。同時(shí)，還要勇于面對來自市民的監(jiān)督和投訴，而市民社會群體要提高自己博弈的能力，敢于爭取自己應(yīng)有的利益。就當(dāng)今我國城市的發(fā)展來看，城市的發(fā)展是受到限制的，這源于兩個(gè)方面：一是資本邏輯，二是資源匱乏。一個(gè)偌大的城市，是由每個(gè)人辛勤勞動、努力創(chuàng)造和維護(hù)的共同結(jié)果。無論是站在經(jīng)濟(jì)角度上進(jìn)行剖析，還是站在道德角度上去判斷，城市都應(yīng)該也必須去充分創(chuàng)造各種條件，舉辦各類無論大小的公益事業(yè)，從而滿足市民對基本生活的需求。

（二）城市必須追求正義，促進(jìn)社會和諧

在資本主義的城市里，城市必須服從于資本邏輯，最終帶來的是資源過度集中，再加上教育、衛(wèi)生等公共資源分布不合理，向高收入階層偏斜，就更加容易使一些低收入階層感到不公平，從而導(dǎo)致社會整體的分裂。相比在我國的城市建設(shè)中，由于我國的社會主義性質(zhì)，要求以公平正義、發(fā)展繁榮為指導(dǎo)方針，所以我們必須清晰，生活城市中的每一個(gè)人，不管是本地居民還是外來人口，不管從事什么職業(yè)，都有資格爭取屬于各自的利益，任何一種建設(shè)發(fā)展模式，都該以讓所有人受益為標(biāo)尺。從這個(gè)意義上看，我們應(yīng)當(dāng)努力讓生活在城市中的每一人都能享受到城市所帶來的資源和福利。

（三）城市必須創(chuàng)造條件，促進(jìn)各種交往

人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。城市為了能夠促進(jìn)自身和市民的發(fā)展，首先，必須創(chuàng)造條件促進(jìn)各種交往，包括城市管理者和市民之間、市民和市民之間以及城市和城市之間的交往。努力打造交往平臺，通暢交往渠道。其次，由于城市中匯集了數(shù)以萬計(jì)的人口，這些人之間彼此又是陌生的，社會階層多樣化，因此人與人之間接觸、交往要充分利用網(wǎng)絡(luò)等新興信息技術(shù)，提高交往效率。同時(shí)交往也是加強(qiáng)溝通、增加認(rèn)同感的重要方式。這樣不同社會群體之間能夠交往相互溝通，就能夠統(tǒng)籌兼顧各階層的利益。最后，我們應(yīng)當(dāng)明確，社會各階層的交往不僅僅是語言交談和利益往來，還應(yīng)當(dāng)包括社會各階層之間的人員流動——從整個(gè)社會和城市的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，這種交往方式或許更為重要。縱觀古今中外，凡是上下階層之間能夠相互交流、頻繁流動的都有助于社會的公平正義。如果社會一直以“強(qiáng)者利益”為尺度，從而出現(xiàn)階層固化的現(xiàn)象。那樣輕則可能會出現(xiàn)各階層之間的對立和沖突，重則可能引發(fā)社會震蕩。

馬克思在他所處的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了資本主義城市發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，他能夠發(fā)現(xiàn)這些問題本身就是很偉大的貢獻(xiàn)。事實(shí)上直到今日，人類還在不斷解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。當(dāng)我們回首過去的時(shí)候，我們會感覺，歷史是那樣清晰；當(dāng)我們掩卷沉思的時(shí)候，我們會琢磨，為何腳下的路是如此艱難。無論如何，我們應(yīng)當(dāng)勇敢地面對城市發(fā)展中出現(xiàn)的任何問題，可以大膽地借鑒前人對這個(gè)問題的處理方法，從而更好地促進(jìn)城市的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社 1957 年版，第186頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社 1957 年版，第24-25頁。