姚婷

摘 要：地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化造型是非遺動(dòng)漫化傳播的基礎(chǔ)，文章以潮汕地區(qū)為例，將地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民俗類非遺、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺和戲曲舞蹈類非遺，通過(guò)分析各類非遺的地域和藝術(shù)特色，從中抽取出潮汕地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)文化元素，最后根據(jù)這些元素提出了地區(qū)非遺的動(dòng)漫化造型轉(zhuǎn)換原則。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；潮汕；動(dòng)漫；造型

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中圖分類號(hào)：G124；J04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）09-0078-03

A Preliminary Study Based on the Chaoshan Intangible Cultural Heritages Animation Modeling Transformation

YAO Ting（Hanshan Normal University arts and design college，Chaozhou 521041，China ）

Abstract ：The area intangible cultural heritage of animation shape is the basis of the intangible cultural heritage dissemination， in this paper， Chaoshan area as an example， divided the area of intangible cultural heritage into folk； traditional art and Opera Dance； through the analysis of geographical and artistic features of the various types， extracted the traditional cultural elements from the representative of Chaoshan culture， according to these elements presented the principle of animation modeling conversion of the area intangible culture heritage.

Key words ：Intangible cultural heritage； Chaoshan； animation； modeling

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一、 一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，在全球化和現(xiàn)代化的今天，在商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化的沖擊下，這種傳統(tǒng)文化的精神血脈在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)越來(lái)越稀薄，究其原因，還是其古老的制作和傳播方式，已經(jīng)越來(lái)越脫離人們的日常生活，尤其是青少年更是對(duì)其缺乏興趣，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷被邊緣化。時(shí)下，非遺保護(hù)之風(fēng)正熱，其中動(dòng)漫藝術(shù)被認(rèn)為是保護(hù)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，其具有低齡認(rèn)知特性，更容易被青少年接受和認(rèn)識(shí)，而且它是一種虛擬化綜合性藝術(shù)形式，融合多種藝術(shù)與技術(shù)形式，在表現(xiàn)具有一定非物質(zhì)性、抽象性、分散性等特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有先天優(yōu)勢(shì)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)意空間。

潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，擁有潮州木雕、剪紙、潮劇等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二十多項(xiàng)，另外還有品種繁多的省市級(jí)非遺；這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不是孤立的，它們都依附著潮汕地區(qū)的自然人文環(huán)境形成了具有相同文化根基的不同表現(xiàn)形式，應(yīng)該作為一個(gè)整體進(jìn)行系統(tǒng)性研究。潮汕地區(qū)依山傍海，作為一個(gè)臨海地區(qū)呈現(xiàn)出與相鄰地區(qū)及海外開放交流的特點(diǎn)，但這種開放交流是有限度的，是逐步融合的，縱觀潮汕傳統(tǒng)文化的形成，是遠(yuǎn)古潮汕先民文化與中原漢族文化不斷融合、陸地和海洋文化有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，多元文化的交融造就了潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸多矛盾而又統(tǒng)一的特性：既內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)又外向圓融、既精巧細(xì)膩又剛健粗獷、既質(zhì)樸古拙又富麗堂皇等；具有獨(dú)特的地域特色，了解地區(qū)非遺的地域特色是非遺動(dòng)漫化造型轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。

潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，主要可分為傳統(tǒng)美術(shù)類、戲劇舞蹈類、民俗類、傳統(tǒng)音樂(lè)類等（由于本文主要考慮非遺的視覺形態(tài)創(chuàng)新，所以只選取與之相關(guān)的的非遺即美術(shù)類、戲劇舞蹈類和民俗類非遺進(jìn)行分析），其中傳統(tǒng)美術(shù)類主要有：潮州木雕、潮州剪紙、潮繡、大吳泥塑、建筑嵌瓷等；戲劇舞蹈類主要有：潮劇、鐵枝木偶劇、英歌、獅舞、蜈蚣舞等；民俗類主要有：工夫茶藝、祭祖習(xí)俗等；我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行整體分析和局部比較的基礎(chǔ)上，找出它們共同的文化精神特色，針對(duì)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們總結(jié)出靜態(tài)的裝飾造型和色彩特征；針對(duì)戲劇舞蹈類非遺我們從中總結(jié)出人物的動(dòng)態(tài)表演特點(diǎn)和立體的時(shí)空環(huán)境；針對(duì)民俗類的非遺，我們總結(jié)出潮汕地區(qū)人們的日常習(xí)俗、文化特征；希望能從眾多種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中抽取最具代表性的傳統(tǒng)文化元素形式，構(gòu)成視覺符號(hào)生態(tài)系統(tǒng)，運(yùn)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫造型中。

（一）民俗類非遺的文化內(nèi)涵

在潮汕地區(qū)中原文化與當(dāng)?shù)毓旁轿幕牟粩嘟蝗诋a(chǎn)生了很多與中原同中有異的禮儀風(fēng)俗，其中它保留著許多中原傳統(tǒng)文化，比如潮州工夫茶藝仍保留著陸羽《茶經(jīng)》中的不少精髓，是全國(guó)最考究精致的茶文化之一，潮汕地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日繁多，至今仍保留著中原已消失的盂蘭節(jié)、中秋燒塔、冬至祭祖、新春燒龍等習(xí)俗，潮州很多禮儀仍可看到“周禮”的影子。而另一方面，潮汕民俗也繼承了古越先民的文化傳統(tǒng)，潮汕地區(qū)自然條件惡劣，潮汕土著先民對(duì)自然力充滿恐懼，因此尤信鬼神，“重巫蜆、輕醫(yī)藥”，導(dǎo)致祭祀酬神活動(dòng)的盛行，后代演繹的舞龍、舞獅、蜈蚣舞、鱷魚、鯉魚舞等，多有古越族圖騰崇拜的影子；潮汕民間信奉的神靈名目眾多，每個(gè)村都有神廟，神廟不論規(guī)制大小，統(tǒng)稱為“老爺宮”，神明概稱為“老爺”，祭神稱之為“拜老爺”。很多潮汕非遺都參與到潮汕民俗祭祀活動(dòng)中，比如潮州木雕、剪紙等民間工藝美術(shù)很多都運(yùn)用到祭祀的貢品和裝飾中，潮劇表演也是祭祀活動(dòng)的重要組成部分；民俗活動(dòng)是地區(qū)非遺展示的平臺(tái)，也是其文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

對(duì)于民俗類非遺我們可以在動(dòng)漫主題及風(fēng)格的設(shè)定上得以體現(xiàn)；將潮汕非遺代表性的元素如功夫茶藝、潮汕“營(yíng)老爺”等祭祀活動(dòng)、圖騰崇拜、節(jié)慶禮儀等進(jìn)行不同元素的選擇和組合，比如祭祀對(duì)象老爺?shù)雀髀飞裣?、祖先，各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日慶典、歷史典故動(dòng)漫形象化，然后組織在一定的文本中，編撰成動(dòng)畫宣傳片等。比如2013年由莊偉斌和深圳市泰潮文化傳播有限公司重磅打造的3D動(dòng)畫《功夫茶俠》首次將功夫茶這項(xiàng)潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫形象化，提供了潮汕傳統(tǒng)文化元素動(dòng)漫化的完整制作過(guò)程。

（二）美術(shù)類非遺的裝飾造型和色彩特征

美術(shù)類潮汕非遺主要有：潮州剪紙、木雕、潮繡、大吳泥塑、嵌瓷等，潮汕地區(qū)美術(shù)類非遺在發(fā)展的過(guò)程中都相互吸收了各自的特點(diǎn)，多種藝術(shù)形式的交融整體構(gòu)成了潮汕非遺的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了潮汕文化的審美情趣：縝密精致，通透立體，具有極強(qiáng)的觀賞性。如果說(shuō)把中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)分為兩極，則中國(guó)皇家宮廷是一極，而潮汕工藝美術(shù)代表的則是另外一極，它代表的是平民百姓的審美訴求，具有濃郁的地方特色。

從題材來(lái)說(shuō)，大體分為兩類：一類是以人物為主體的民間傳說(shuō)、戲劇和歷史故事；一類是珍禽瑞獸、花果蟲魚，尤其是表現(xiàn)江海中的水族、亞熱帶植物，有濃郁的地方特色。

造型方面，潮汕非遺善于制造立體化的浮雕寫實(shí)效果，令形象更為逼真生動(dòng)，比如潮州刺繡獨(dú)創(chuàng)立體墊高繡法；潮汕嵌瓷以浮饒、立體饒為主要技法；大吳泥塑的多層貼塑技法等，都是這一思想的體現(xiàn)。同時(shí)潮汕非遺又大量使用了意象化的手法造型，根據(jù)需要在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行變形處理，比如潮州木雕、大吳泥塑等人物造型，人物頭身比大多不超過(guò)五頭身，顯得頭大身短，豐盈飽滿，人物動(dòng)作特征加以適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)、夸張和舞蹈化，具有很強(qiáng)的戲劇舞臺(tái)效果①。而在表現(xiàn)景物方面，為了突出人物活動(dòng)和相互關(guān)系，則采取了十分簡(jiǎn)練概括的辦法，只表現(xiàn)其最有代表性的部分，比如表現(xiàn)房屋，只取門窗，表現(xiàn)風(fēng)景，只用一個(gè)山頭一棵樹，表現(xiàn)天空則一朵云，表現(xiàn)流水只刻幾個(gè)浪花或幾條水紋。在構(gòu)圖方面使用散點(diǎn)式構(gòu)圖方式，平視的人物與鳥瞰的景物的結(jié)合巧妙地將遠(yuǎn)近人物及不同時(shí)節(jié)的景物組織在一個(gè)畫面里，突破了時(shí)空的界限。

在構(gòu)圖方面，強(qiáng)調(diào)主次分明，虛實(shí)的相生以及連環(huán)敘事性，比如大型潮州人物木雕不受幅面的限制，往往把故事情節(jié)按其發(fā)展或主次分成幾個(gè)部分，上下疊排起來(lái)，然后加以聯(lián)系，人物與背景形成了現(xiàn)實(shí)與虛擬環(huán)境的融和，其他地區(qū)裝飾雕刻不是模仿中國(guó)畫就是仿照戲曲舞臺(tái)，而潮州木雕罕有地同時(shí)借鑒繪畫、戲曲而創(chuàng)造出裝飾木雕所特有的一套完整藝術(shù)表現(xiàn)體系；汲取了繪畫主次分明的藝術(shù)手段和戲曲虛擬空間表現(xiàn)手法（圖1）。

在整體造型方面，潮汕非遺還具有鏤通剔透的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)比并列為中國(guó)民間兩大木雕體系之一的東陽(yáng)木雕雖然也有層次的鏤空，但主要是深淺浮雕，不透底；潮州木雕就剛好介乎于兩者之間，透底、多層次鏤空，層次比較復(fù)雜，以多層鏤通和剔透玲瓏的空間藝術(shù)為特色，介乎于圓雕和高浮雕、淺浮雕之間，自成流派（圖2）。被譽(yù)為南國(guó)之花的潮州抽紗②，是潮州傳統(tǒng)刺繡工藝與歐洲抽通技藝結(jié)合的產(chǎn)物，輕盈淡雅，以刺繡的墊凸和抽通為特點(diǎn)；潮州通花瓷雕貼鏤空、精巧玲瓏，“通花”指的是在瓷器上鏤空雕刻，使之成為通徹的圖案，極具地方特色。本身就是鏤空藝術(shù)的剪紙，在潮州更是紋樣精致、裝飾繁復(fù)；用線的俏巧與流暢和剎絲的精巧與工整使剪紙更為玲瓏剔透，具有精美精致的南方剪紙美感。

在色彩方面，潮汕地區(qū)非遺大量使用了金色，整體色調(diào)濃艷。著名的潮州金漆木雕，最常見的為黑漆裝金③，即在雕飾物上以赤色的漆料做底子，貼上金箔；五彩裝金，多見于建筑物雕飾，以大青大綠和紫紅粉黃裝彩，再用金色烘托，形成金碧輝煌的效果；也有本色木雕，即保存木材本色，但相對(duì)少見。潮州刺繡吸收了潮州木雕的用色方式，喜用金線作為刺繡花紋的輪廓線，色彩相較同為粵繡的廣繡濃烈，常用紅、綠色對(duì)比，色彩富麗而不俗氣④。潮汕建筑屋脊上的嵌瓷色彩鮮艷，不忌諱用對(duì)比色混搭，常用色彩主要有茄紅色、土黃、淺黃、淺藍(lán)、乳白、群青、綠色等十多種顏色，熱鬧華麗。

縱觀潮汕地區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)非遺的造型特色，可以從其建筑上做一個(gè)總體觀察，潮汕建筑型制嚴(yán)謹(jǐn)方正，保留了傳統(tǒng)的均衡布局，與活潑的江浙、安徽、廣府建筑有所區(qū)別，即使與一脈相承的閩南建筑相比，其屋脊和山墻的造型也缺乏變化，形式拘謹(jǐn)多為直線造型不似閩南建筑有較多曲線造型；另外在色調(diào)上也有所區(qū)分，閩南建筑多為紅磚建筑，而潮汕建筑在建造的過(guò)程中加入了貝灰，屋瓦均為灰色，色調(diào)古樸、輪廓凝滯，⑤這種質(zhì)樸粗獷的外形和色彩又與其建筑上造型精巧、色彩濃烈的木雕、泥塑、嵌瓷等裝飾構(gòu)件形成強(qiáng)烈的反差，體現(xiàn)了潮汕文化的矛盾性，同時(shí)也反應(yīng)了潮人注重細(xì)部之精微及整體上求平和沉穩(wěn)的審美情趣。

這些獨(dú)特的造型特征和色彩搭配都應(yīng)該在基于潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫造型形象中有所體現(xiàn)。

（三）戲劇舞蹈類非物遺的動(dòng)態(tài)表演特點(diǎn)和立體時(shí)空環(huán)境

戲劇舞蹈類非遺主要有潮劇、鐵枝木偶、英歌等，其中最有代表性的是潮劇。潮劇，是潮州方言演唱的地方戲曲，由宋元南戲衍化而來(lái)，是南戲的地方化。潮劇在其形成和發(fā)展過(guò)程中，廣泛吸取地方的民間藝術(shù)和傳入本地的外來(lái)劇種，具有顯著的地方性和兼容性，體現(xiàn)了“南柔北剛”的藝術(shù)特色。

潮劇的行當(dāng)分為生、旦、丑、凈四大行當(dāng)，潮劇的表演程式與我國(guó)其他戲劇劇種的在相同中又有所差別；其表演細(xì)膩生動(dòng)，輕婉自然，服飾和表演不過(guò)火、不張揚(yáng)，留有余地，也體現(xiàn)了潮人的審美和民性，含蓄、內(nèi)斂、抑止⑥。身段做工既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌揭?guī)范，又富于寫意性，注重技巧的發(fā)揮。比如潮劇獨(dú)具特色的彩羅衣旦的表演風(fēng)格，不論其指法、手法、站式、步法皆有南方特有的柔雅精致的藝術(shù)特色，手式中彩羅衣旦的姜牙手式，便比其他劇種的蘭花手式小巧、收斂⑦。彩羅衣旦的紡手、步法的運(yùn)用獨(dú)特，步法中的俏步、碎步，其他劇種多用腳前掌著地，潮劇卻要求腳前掌上勾，腳后跟著地；研步，其他劇種只有剪刀步法，潮劇則多了馬蹄踏法等，潮劇彩羅衣旦的翹腳站式也顯得更曲線、細(xì)膩生動(dòng)；相比較其他劇種的旦行表演，潮劇的步法步距更密、步態(tài)柔美，更富南方風(fēng)情。

另外潮劇表演廣泛汲取了動(dòng)物的活動(dòng)形態(tài)以及自然景物的美姿雅韻，不求形似但求神似，具有寫意性的表達(dá)，比如旦行身段中的“云飄空”“水上漂”“風(fēng)擺柳”等動(dòng)作；丑行表演中模擬老鼠、猴子的動(dòng)作及老鷹、獅子、壁虎等動(dòng)物形象，以及“猴子觀井”“金雞獨(dú)立”等動(dòng)態(tài)，以突出其神色心態(tài)，這些都是其神似的寫意程式⑧。另外潮劇表演還講究技巧的發(fā)揮，演員表演中服飾或道具根據(jù)需要隨時(shí)運(yùn)用相關(guān)技巧，表示特定的寄意或感情，如旦行的手帕功、傘功、水袖功；生行的翎子功、帽翅功、髯口功；丑行的椅子功、梯子功、折扇功等。

對(duì)比輕婉細(xì)膩的潮劇，潮汕普寧英歌則呈現(xiàn)出截然不同的威猛雄渾、粗獷豪邁的表演形式，這種以水滸梁山泊草莽英雄為故事藍(lán)本的純男子舞蹈形式，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感、韻律和豐富的形體動(dòng)態(tài)，場(chǎng)面壯觀、變化順暢的隊(duì)形調(diào)度與構(gòu)圖，強(qiáng)烈的剛毅豪邁的情感表達(dá)，被譽(yù)為英雄的贊歌。英歌是漢族民間廣場(chǎng)舞蹈和儺文化形態(tài)的延續(xù)，在延續(xù)中有一定變化，至明代吸收北方大鼓子秧歌，逐漸演化為英歌舞⑨，成為潮汕地區(qū)一種具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的民間舞蹈藝術(shù)。

戲曲舞臺(tái)的背景從來(lái)都是虛實(shí)結(jié)合的最好演繹，潮劇傳統(tǒng)舞臺(tái)很多運(yùn)用了美術(shù)類非遺作為裝飾，比如中間的幕幔，上用潮繡裝飾以雙獅戲球或麒麟等瑞獸，兩側(cè)為上下場(chǎng)門，有布簾，俗稱“嬌揭簾”，現(xiàn)代舞臺(tái)運(yùn)用了大量實(shí)景結(jié)合繪畫、家具、擺件大大豐富了舞臺(tái)效果，但在構(gòu)成背景上仍然是虛實(shí)結(jié)合，情景交融的表現(xiàn)方式。

戲曲舞蹈類非遺的動(dòng)態(tài)表演特征，可以作為動(dòng)畫造型的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)參照，比如潮劇細(xì)膩輕柔的步伐和指法，英歌豪邁雄渾的舞蹈動(dòng)作都可以作為動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的程式，在動(dòng)畫演繹中體現(xiàn)。而其虛實(shí)相生立體時(shí)空環(huán)境則為動(dòng)漫主體與背景的結(jié)合提供了靈感。

二、2009年我校學(xué)生制作的卡通潮劇《柴房會(huì)》首次將潮劇作為動(dòng)漫化對(duì)象進(jìn)行了動(dòng)漫化造型制作，為傳統(tǒng)潮劇的發(fā)展提供了新的思路；但由于沒(méi)有對(duì)潮劇以及整個(gè)潮汕非遺有一個(gè)深入的了解，所創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)漫造型過(guò)于現(xiàn)代，缺乏地域傳統(tǒng)文化特色；2009年陜西剪紙動(dòng)畫《延河灣》造型，只是將傳統(tǒng)剪紙加上了動(dòng)作，在造型和色彩上幾乎沒(méi)有變化。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們既不能完全脫離其造型特征也不能完全簡(jiǎn)單照搬造型，而是需要進(jìn)行選擇性的圖形改造?，F(xiàn)代動(dòng)漫發(fā)展到現(xiàn)今，隨著科技手段的提升，二維與三維動(dòng)畫技術(shù)的不斷擴(kuò)展，已經(jīng)能將傳統(tǒng)元素的細(xì)節(jié)表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)漫造型應(yīng)該源于非物質(zhì)文化形象本身，但又超越它的傳統(tǒng)形象，在符合現(xiàn)代審美的情況下，將傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特韻味恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。

比如山西民歌動(dòng)畫系列《走西口》《難活不過(guò)人想人》等，其把民歌、剪紙、皮影和農(nóng)民畫等多種民間藝術(shù)融合在一起，平視人物與俯視景物的散點(diǎn)透視表現(xiàn)，山西剪紙、皮影紋樣的變異拼接，并利用其形式法則對(duì)生活中的具體物象進(jìn)行同樣的抽象化處理（圖3），比如場(chǎng)景分割成幾何形的塊面組合，山或樹都簡(jiǎn)化成幾何圖形；在構(gòu)圖方面，講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，達(dá)到繁而不亂、平中求奇的效果。動(dòng)漫影像的幾何抽象化，色彩的重新組合，都使其畫面效果時(shí)尚而生動(dòng)，既富有傳統(tǒng)文化氣息又具有現(xiàn)代感，符合現(xiàn)代審美。還有根據(jù)戲劇《張羽煮?！返膭?dòng)漫造型⑩，其利用裝飾圖形的手法表現(xiàn)出了新的人物妝面（圖4），比如蟹將妝面來(lái)源于戲曲臉譜“小花臉”基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，妝面結(jié)合螃蟹的臍形，腮幫加上蟹殼紅色，顯得滑稽又俏皮，服飾上也大膽創(chuàng)新，加入現(xiàn)代時(shí)尚元素比如百褶裙、蝴蝶裙、喇叭褲等；其與傳統(tǒng)圖形紋樣如云水紋、卷草紋、火云紋的結(jié)合使用顯得既現(xiàn)代又富傳統(tǒng)韻味；在色彩上大膽運(yùn)用多種色彩以表現(xiàn)人物與主題特征為準(zhǔn)，而不拘泥于傳統(tǒng)色彩的搭配。這些造型色彩的抽象處理使動(dòng)漫造型既時(shí)尚又富有文化氣息。

隨著人們審美水平的提升以及社會(huì)文化的進(jìn)步，基于單一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（比如剪紙）的動(dòng)漫作品很難創(chuàng)作出豐富的視覺效果，動(dòng)漫這門綜合性的藝術(shù)也勢(shì)必不能僅僅依靠單一非遺來(lái)體現(xiàn)，而應(yīng)該依據(jù)地區(qū)非遺的整體特點(diǎn)和造型進(jìn)行綜合性的抽象化處理，圖形元素需要吸取地區(qū)非遺的造型特征與造型理念進(jìn)行變形、組合、重構(gòu)等主觀處理；其動(dòng)漫造型更重要的是反映地區(qū)非遺的文化精神而不是表面上的圖形復(fù)制。

潮汕地區(qū)地少人多，生存空間狹小，促使潮人形成了精耕細(xì)作的行為方式，在其日常生活中，潮汕功夫茶幾乎家家必備，以“小壺小杯沖泡烏龍茶”之茶藝以其繁瑣而考究的工序在中國(guó)茶文化中獨(dú)樹一幟。潮汕地區(qū)海上貿(mào)易頻繁，潮汕民俗中還有很多舶來(lái)文化的痕跡，比如潮州工藝品“抽紗”就是由西方傳教士傳入，經(jīng)過(guò)潮人的改良，又遠(yuǎn)優(yōu)于國(guó)外同類產(chǎn)品；又如潮州沙茶牛肉就是從東南亞引進(jìn)的菜式，經(jīng)過(guò)改良成為潮州特色菜品。古老文化的遺存使潮汕文化給人以精致古雅的印象，而多種文化的融合使潮汕文化凸顯出圓融開放的特性，善于吸納、融合外來(lái)文化，為我所用；不固步自封，有開拓精神，敢于標(biāo)新立異，獨(dú)辟蹊徑，這些特性也不同程度地在各非物質(zhì)文化領(lǐng)域中有所體現(xiàn)，而現(xiàn)今基于潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫造型轉(zhuǎn)換我們也應(yīng)該汲取其文化精髓進(jìn)行大膽改造，塑造既符合時(shí)代潮流又富地區(qū)文化底蘊(yùn)的動(dòng)漫造型。

注釋：

① 陳向軍.潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通覽[M].北京：中國(guó)文史出版社，2010：83.

②④ 楊堅(jiān)平.潮州民間美術(shù)全集——潮繡抽紗[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2004：15，8-9.

③ 楊堅(jiān)平.潮州木雕[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2004：12.

⑤廣東老教授協(xié)會(huì)，詹天庠主編.潮汕文化大典[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2013：327.

⑥陳景熙.潮青學(xué)刊[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：109.

⑦張長(zhǎng)虹.移民族群藝術(shù)及其身份——泰國(guó)潮劇研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2011：172⑧唐孝祥，袁忠，溫朝霞.萬(wàn)紫千紅 廣東人的藝術(shù)精神[M].廣州：廣東人民出版社，2005：78.⑨楊明敬.英雄禮贊——潮汕英歌舞[M].廣州：廣東教育出版社，2011：6.

⑩張藝.基于傳統(tǒng)戲曲的動(dòng)漫角色創(chuàng)作探索——以張羽煮海為例[J].裝飾，2013（12）.