華南

從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再經(jīng)過短暫的信息社會，進入大數(shù)據(jù)時代，人類社會正借助數(shù)據(jù)向智能社會邁進。而一向?qū)?shù)據(jù)缺乏敏感性的中國，不能再錯失已經(jīng)交到手里的機遇且渾然不覺

“數(shù)據(jù)是什么，數(shù)據(jù)是對事實的記錄，然而就像永不停歇的鐘擺一樣，數(shù)據(jù)僅僅是記錄，但卻無法完全精確地記錄事實，數(shù)據(jù)永遠在追趕事實。這也是我們今天為什么要提大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)事實上是電子手段的普及，是對生活、業(yè)務情況的記錄，我簡稱為大記錄，其實是在記錄生活。因為大數(shù)據(jù)的背后是大事實，大事實的背后是大世界，事實就像世界一樣無邊無際，所以我們今天會有大數(shù)據(jù)，因為我們試圖用數(shù)據(jù)去記錄整個世界?！痹趯⒋髷?shù)據(jù)概念帶回中國之后，在大數(shù)據(jù)持續(xù)不斷掀起的社會變革熱潮中，著名信息管理專家涂子沛持續(xù)保持對大數(shù)據(jù)時代的關(guān)注與分析。

近日，涂子沛接受采訪，就“大數(shù)據(jù)是土壤”、大數(shù)據(jù)時代的“德先生、賽先生與數(shù)先生”等觀點進行闡釋，在他而言，“從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再經(jīng)過短暫的信息社會，進入大數(shù)據(jù)時代，人類社會正借助數(shù)據(jù)向智能社會邁進。而一向?qū)?shù)據(jù)缺乏敏感性的中國，不能再錯失已經(jīng)交到手里的機遇且渾然不覺”。

數(shù)據(jù)是土壤

很多人說，數(shù)據(jù)是黃金，數(shù)據(jù)是石油，涂子沛則講大數(shù)據(jù)是土壤?！盀槭裁凑f數(shù)據(jù)是土壤，因為數(shù)據(jù)是無邊無盡的。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，事實上標志著我們在邁向一個智能社會?！痹瓉砣藗兯^數(shù)據(jù)是小范圍的，比如一二三四的數(shù)字、加減乘除的運算結(jié)果叫數(shù)據(jù)，而今數(shù)據(jù)則是挖掘、對比、排序，甚至人臉識別都是廣義的數(shù)據(jù)處理。涂子沛舉起手機說道：“現(xiàn)在，‘數(shù)據(jù)的概念和內(nèi)涵不斷豐富，視頻、音頻都是數(shù)據(jù)。我們隨便都可以拍照，分享到互聯(lián)網(wǎng)上的照片是數(shù)據(jù)，是活的數(shù)據(jù)；不分享到互聯(lián)網(wǎng)上存在手機里的也是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)事實上是對大世界的大記錄，也可以說是對事實的記錄?！?/p>

人類對數(shù)據(jù)的認知和探索起源已久，但直到數(shù)據(jù)生成、保存成本極大降低的今天，人們才迎來大數(shù)據(jù)時代。涂子沛將大數(shù)據(jù)興起的原因歸結(jié)為兩點：首先是人們今天保存數(shù)據(jù)的成本，與計算機剛剛發(fā)明時相比，僅是當時的幾百萬分之一；第二就是現(xiàn)在挖掘、使用數(shù)據(jù)的能力也大大增強?！熬拖袷蜁r代的來臨一樣，石油早就生成埋藏于地下，但直到開采技術(shù)成熟后才能便行其道。數(shù)據(jù)也是一樣，數(shù)據(jù)早已有之，數(shù)據(jù)‘開采技術(shù)成熟才能普及。摩爾定律、普適計算、數(shù)據(jù)挖掘、社交媒體和云計算的誕生，促成‘大數(shù)據(jù)時代的誕生?！?/p>

涂子沛認為，大數(shù)據(jù)技術(shù)成熟的意義是，重現(xiàn)歷史可以隨時隨地。他舉例《史記》中對屈原的記錄，說屈原走到江邊，形容枯槁，看到一個漁夫，然后說“舉世皆濁我獨清”，記述中難免夾雜作者司馬遷的想象。但今天如果屈原還做同樣的事情，就有人拍照發(fā)微信、微博，可能還錄音、錄像，所有細節(jié)都會被真實記錄下來?！敖裉煳覀兞艚o后人的是整個歷史。像我們昨天晚上的讀書會活動錄像，仔細想想也很‘恐怖，因為將永遠放在互聯(lián)網(wǎng)上。講錯的、講好的，都將永存，一萬年以后還在。所以我還要認真準備一下的?！蓖孔优嫘χ_了自己的一個玩笑，又認真強調(diào)數(shù)據(jù)永生。

“數(shù)據(jù)不是一切，但一切都將變成數(shù)據(jù)。”涂子沛用這句話表明數(shù)據(jù)對現(xiàn)實的記錄，也反映出數(shù)據(jù)的漫無邊際，如土壤一般。他進一步講到，從遠古開始人類就認識到土壤的重要，土壤是萬物之源，所有的食物都來自于此，“人非土不立”，表明人類很早就有土壤崇拜。

而當下，人們對數(shù)據(jù)的崇拜像對土壤一樣?！盀槭裁次覀?nèi)祟悤羞@種對數(shù)據(jù)的崇拜，因為數(shù)據(jù)在記錄事實，數(shù)據(jù)表示的是過去，但是數(shù)據(jù)表達的是未來，人類一切的努力都是為了更好地去預測未來。我猜你喜歡什么東西，然后再推送給你，就是在預測未來。怎么預測未來？沒有其他的辦法，唯一科學的辦法就是根據(jù)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)當中有規(guī)律，數(shù)據(jù)當中預示未來?！?/p>

英國《自然》雜志近期刊登的研究發(fā)現(xiàn)，只要有4個時間點和位置的數(shù)據(jù)就能確定一個人身份，準確率高達95%。這表明大數(shù)據(jù)足以將一個人“描畫”清晰，現(xiàn)有法律手段和核心技術(shù)對個人隱私的保護正在逐漸失效。而這正是涂子沛將大數(shù)據(jù)喻為土壤所包含的另外一層含義：“不僅僅是使用，還有保護。保護土壤，保護數(shù)據(jù)。但在這方面今天中國做得遠遠不夠，對數(shù)據(jù)似乎沒有任何保護。手機號等個人隱私可以被瞬間快速交易，隨之而來的是各種‘服務的提供方。不健康的土壤結(jié)不出好的果實，而現(xiàn)在中國在這方面要做的太多?！?/p>

德先生、賽先生與數(shù)先生

“五四運動以來，中國人意識到民主與科學，也就是‘德先生與‘賽先生，并將之列為兩大目標，多年來我們就在這兩條軌道上奔跑?！眲倓傔^去的五四青年節(jié)，涂子沛將近期思考寫入文章，再談“德先生、賽先生”，不過這一次，他加入“數(shù)先生”?？缭?7年歷史歲月，涂子沛認為，時至今日無數(shù)據(jù)不科學，講科學歸根結(jié)底就是講數(shù)據(jù)?！皵?shù)據(jù)是定量的載體，所以數(shù)先生是比賽先生更形象的描述。因此現(xiàn)在紀念五四，應有新的杠桿和坐標，就是數(shù)先生?！?/p>

在涂子沛看來，數(shù)先生同樣可以涵蓋德先生。他認為民主是少數(shù)服從多數(shù)的大眾意見，而現(xiàn)在大眾意見可以從互聯(lián)網(wǎng)上的表達中輕松獲得。涂子沛講道：“德先生是講民主，民主就是少數(shù)服從多數(shù)，大眾的意見。今天你到互聯(lián)網(wǎng)上看，很容易發(fā)現(xiàn)大眾的集體意見，因為意見已經(jīng)開始被量化，比如點贊、點擊、評論、回復，一下就能看到主流意見到底是什么。數(shù)據(jù)化的民主、電子化的未來，很容易被量化。把數(shù)據(jù)用好，民主機制自然就出來了。當然，民主是個奇怪的東西，并非簡單多數(shù)就一定是好的，真正引領(lǐng)性的東西起始點都是小眾的，這是另外一回事。但事實上點贊是個偉大的發(fā)明，使得意見收集顯而易見?！?/p>

“把‘數(shù)先生用好，是可以涵蓋德先生和賽先生的。中國傳統(tǒng)文化的思維中習慣于感性表達，人們受制于模糊思維，往往忽視數(shù)據(jù)，或感覺差不多、無所謂，一個普遍現(xiàn)實是：數(shù)據(jù)難以有效地指導行動?！蓖孔优嬖凇洞髷?shù)據(jù)》一書中寫下《挑戰(zhàn)中國：摘下“差不多先生”的文化標簽》，他舉例講到，說一件事差不多20分鐘，可能在有人理解就是二十一二分鐘，有的則會認為30分鐘，1分鐘與10分鐘的區(qū)別?！敖缦薏磺澹踔磷璧K中國商業(yè)文明發(fā)展。成熟商業(yè)文明的一個原因就是界限劃得很清楚，也就是形成一種契約精神，規(guī)定得非常細，把任何可能發(fā)生的情況全部想到，然后給出相應對策。中國人不愿意定標準，往往只約定籠統(tǒng)內(nèi)容，真正出了問題肯定處理不好，最后只能一拍兩散。更有甚者，明明知道標準，卻故意不制定，相反進行模糊化的、自由的裁量。缺乏數(shù)據(jù)化的精神，是中國商業(yè)文明差的一個核心原因?！?/p>

收集數(shù)據(jù)、使用數(shù)據(jù)、開放數(shù)據(jù)，都是大數(shù)據(jù)時代中國人需要一一面對的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，也是在大數(shù)據(jù)時代徹底摘掉“差不多先生”文化標簽的重大歷史機遇。

數(shù)據(jù)，從技術(shù)到文化

2016年清明節(jié)小長假期間，涂子沛的文章《解決清明連環(huán)撞，修路不如搞大數(shù)據(jù)》備受關(guān)注，文章推出后，他接到好幾個省交通廳相關(guān)領(lǐng)導的短信、電話，感謝這篇文章提了醒。把交通事故與大數(shù)據(jù)聯(lián)系在一起，涂子沛認為理所應當：“任何一條公路，容量都有限，因此存在一個‘飽和流量和‘科學密度。節(jié)假日期間，車輛驟然增多，中國的道路應該進行流量調(diào)控。這種調(diào)控并非限制特定車輛上高速，而是將相關(guān)的數(shù)據(jù)實時告訴駕駛員，然后用各種方式調(diào)控車流。”

作為數(shù)據(jù)產(chǎn)生大國，中國并非大數(shù)據(jù)強國。涂子沛根據(jù)觀察研究，給出自己的見解：“首先是數(shù)據(jù)權(quán)益沒有保證。在這種情況下，是商業(yè)機構(gòu)在濫用，每天發(fā)短信、推送各種各樣信息。濫用很厲害，用得好的又幾乎沒有；二是對數(shù)據(jù)不尊重，‘小姑娘的辮子想怎么編就怎么編。中國整個歷史循環(huán)就是在這里，虛假的東西通過虛假的數(shù)據(jù)一直沉淀，后來的歷史學家難以將之作為研究依據(jù)；三是數(shù)據(jù)不聯(lián)通，這是大數(shù)據(jù)得不得很好應用一個最大、最核心的障礙，特別是在公共服務、政府管理領(lǐng)域。幾乎全國所有的市民服務中心，目前實現(xiàn)的，都僅僅是物理空間上的人員聚集，數(shù)據(jù)聯(lián)通非常有限。”

曾經(jīng)在辦理水、電事務時，被辦事大廳里兩個相鄰窗口里的工作人員重復要求付印同一份身份資料的涂子沛坦言，大數(shù)據(jù)應用不是技術(shù)問題。

2014年5月，涂子沛第二本關(guān)于大數(shù)據(jù)的書籍《數(shù)據(jù)之巔：大數(shù)據(jù)革命，歷史、現(xiàn)實與未來》出版，并提出“數(shù)據(jù)文化”理念，傳承黃仁宇“數(shù)目字”管理的薪火，把數(shù)據(jù)這個科技符號在中國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?，形成一種文化話語體系。

“在大數(shù)據(jù)時代再看歷史學者黃仁宇的‘數(shù)目字管理，除了在治理技術(shù)上的精細化，更多了譬如隱私權(quán)、數(shù)據(jù)開放、數(shù)據(jù)標準等新含義。大數(shù)據(jù)正在撬動中國的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。所謂文化符號就是我剛才說的，中國人要習慣量化，用數(shù)據(jù)把事情說清楚，而不是感性的、感情的、含蓄的、曖昧的、沒有邊界的表述。改變思維，用數(shù)據(jù)說話、管理、決策，指導自己的生活。中國人不會用數(shù)據(jù)管理自己的生活，對數(shù)據(jù)是麻木的。要把數(shù)據(jù)變成行動才有用，中國人在這個鏈條上脫鉤了?！?/p>

2012年5月，涂子沛著作《大數(shù)據(jù)》出版，在中國開大數(shù)據(jù)之先河，引發(fā)社會對大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、數(shù)據(jù)治國和開放數(shù)據(jù)的討論。而這本書的面世，甚至比美國最有影響力的大數(shù)據(jù)專家托克·維克多的《大數(shù)據(jù)時代》還早出版7個月。這也被涂子沛視為大數(shù)據(jù)時代信息扁平化流動的典型案例?！拔覀円稽c都不慢，我們的理念大家都可以接受，關(guān)鍵是接受程度怎樣，又怎樣應用。”

過分講感情，拒絕邁出理性分析的一步，這是涂子沛回國幾年來的一種感受?！袄硇苑治鼍褪橇炕?。這是中國文化一個巨大的障礙。我現(xiàn)在發(fā)出聲音，是期待大數(shù)據(jù)幫助我們邁出這一步，沖擊文明深處的、還沒有達到文明高度的基因。我們今天面臨的生活事實上就是在全面的數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)表示的是過去，但是表達的是未來，人類一切的努力都是為了更好地去預測未來，而唯一科學的辦法就是根據(jù)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)當中有規(guī)律，數(shù)據(jù)當中預示未來?！?/p>

責任編輯 王碧清