摘 要：傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)維護(hù)封建家長制的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和男權(quán)利益需要的社會(huì)，“賢妻良母”是對(duì)婦女教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)，“貞節(jié)”是衡量婦女價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆笔菤v代婦女必須恪守的不變的行為規(guī)范，男性本位的性別價(jià)值觀滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面和各個(gè)角落，束縛和規(guī)范著女性的行為和觀念。從晚清至民國初年的近代中國，西力東侵使中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。“戒纏足”“興女學(xué)”等具有女權(quán)主義性質(zhì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)使中國婦女教育思想和觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。梳理我國婦女教育思想的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于樹立馬克思主義婦女觀，消除一切形式的性別歧視，具有重要意義。

關(guān) 鍵 詞：婦女教育思想；中國傳統(tǒng)社會(huì)；中國近代社會(huì)

中圖分類號(hào)：C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2016）09-0067-09

收稿日期：2016-04-20

作者簡介：隋悅（1968—），女，吉林長春人，中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）婦女干部學(xué)校副校長，教授，研究方向?yàn)閶D女理論。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的教育實(shí)際上是一種政治教化，是為維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序和綱常禮教服務(wù)的。由其形成的性別歧視文化是婦女教育思想的主要內(nèi)容。由于其滲透在傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面，不僅使傳統(tǒng)社會(huì)的婦女成為了最大受害者，而且形成了一些至今我們習(xí)以為常的規(guī)則、習(xí)俗和制度。時(shí)至近代，中國社會(huì)發(fā)生的巨變使中國婦女教育思想隨之發(fā)生了巨大的變化，體現(xiàn)為具有女權(quán)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其性別平等思想對(duì)中國當(dāng)代婦女影響深刻。

在性別平等的精神傳承與實(shí)踐進(jìn)程中，自新中國成立伊始，起臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》就將“男女平等”作為一項(xiàng)重要的基本原則體現(xiàn)在其中；1992年，我國頒布第一部專門保障婦女權(quán)益的《婦女權(quán)益保障法》；1995年，在北京召開的第四次世界婦女大會(huì)上，中國政府承諾“把男女平等作為促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策”，但是，改革開放后我國農(nóng)村婦女在土地權(quán)益方面依然受到不公平的待遇，并成為導(dǎo)致農(nóng)村婦女貧困的原因之一。在婦女參政權(quán)方面，世界上大多數(shù)國家都提出婦女在各決策部門占30%以上的目標(biāo)，而第十二屆全國人民代表大會(huì)中婦女代表比例為23.4%，第十八屆中國共產(chǎn)黨代表大會(huì)中央委員會(huì)女委員僅占4.9%。[1]婚姻家庭需要解決的首要問題——家庭暴力問題依然是婦聯(lián)接訪中投訴最多的問題。在出生性別比例方面，2014年性別出生比例為115.88，高于正常男女出生107：100的比例。

因此，有必要梳理我國婦女教育思想的發(fā)展脈絡(luò)，深入研究我國男尊女卑婦女教育思想形成的根源，充分認(rèn)識(shí)其對(duì)今天社會(huì)發(fā)展帶來的危害，這樣，才能營造文明、進(jìn)步、男女平等的婦女教育環(huán)境，從真正意義上消除一切形式的性別歧視。

一、傳統(tǒng)中國婦女教育思想核心觀點(diǎn)的演變

傳統(tǒng)中國社會(huì)是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的歷代中國。傳統(tǒng)中國社會(huì)一直是一個(gè)維護(hù)封建家長制的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和權(quán)利需要的社會(huì)?！坝桑ㄔㄒ裕┒Y入法”使女性在社會(huì)政治生活中被邊緣化，與權(quán)力的隔離使她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的從屬地位被認(rèn)同。就中國婦女教育思想而言，由于男性本位的性別價(jià)值觀滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，束縛和規(guī)范著女性的行為和觀念，體現(xiàn)為她們以不同形式接受著體現(xiàn)主流政治思想和主流文化的思想教化，并將其作為一生行為的指引。

（一）婦女教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)——“賢妻良母”

從先秦開始，對(duì)女性的教育與對(duì)男性的教育已有明顯不同，將女子培養(yǎng)成“賢妻良母”是婦女教育的主要目標(biāo)。婦道中非常重要的是女性的“柔順”，這種規(guī)范是相對(duì)于夫家而言的，是夫家作為主體對(duì)妻子、兒媳這樣的姻親身份的要求，即對(duì)丈夫要柔情似水和對(duì)公婆姑舅有孝順之德。“婦順者，順于姑舅，和于室人，而后當(dāng)于夫?！保ā抖Y記·昏義》）

在漢代，中國初步形成的女性禮教體系和實(shí)踐模式對(duì)后世影響很大?！捌薜弥G夫者，夫妻一體，榮恥共之?！薄爸G不從，不得去之者，本娶妻非為諫正也?！保ā墩撈拗G夫》）即夫貴于朝，妻榮于室，妻子有勸諫夫君的義務(wù)，如果丈夫不更改，妻子要鍥而不舍地追隨。

魏晉南北朝時(shí)期，多元文化賦予“賢妻良母”以更多的含義。范曄所寫的《樂羊子妻》刻畫了一個(gè)不貪戀錢財(cái)，鼓勵(lì)丈夫積極上進(jìn)，助其功業(yè)，救夫之失的聰慧賢內(nèi)助形象。與此同時(shí)，“惟若母儀，圣賢有智。行為儀表，言則中義?！盵2]應(yīng)是有子女的女性具備的為母之道。

唐代秉承了“夫者妻之天”的觀念，妻子對(duì)待丈夫要言聽計(jì)從，榮辱與共，無論貧窮還是疾病都要貞潔守身，還不得有妒忌之心，無論丈夫納妾、寵婢、嫖娼。唐律規(guī)定“妒忌”為“七出”之一。有史料記載，一些人的亡妻墓志寫有“其為人也，貞順聽從，柔而不妒?！盵3]認(rèn)為這才是理想女性的美德。對(duì)夫家人的謙和包容也是賢妻良母培養(yǎng)的目標(biāo)的延伸，唐代幾代同堂，財(cái)產(chǎn)共有，家族中女性成員的和睦相處成為必要。在唐律規(guī)定的“十惡”中有四項(xiàng)與家族人倫相關(guān)?！笆異骸敝械闹摹皭耗妗睘椋骸爸^毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母?！庇纱丝梢姡瑢?duì)婦女而言，丈夫的尊親屬的地位高于其血緣尊親屬。

宋始至清，中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展成熟，以儒學(xué)為主，吸收道教和佛教創(chuàng)建的理學(xué)（又稱道學(xué)）是其主要標(biāo)志。程顥、程頤作為宋代道學(xué)創(chuàng)始人，其理論的核心思想是“天理”，把君臣、父子、夫妻倫常視為“天下之定理”。朱熹作為理學(xué)的集大成者，認(rèn)為“天理”和“人欲”是不共戴天的，“克己復(fù)禮”“存天理，滅人欲”，求仁復(fù)禮以滅欲。

明代，女子家庭教育教科書盛行，有《女戒》《內(nèi)訓(xùn)》《勸善書》等。其中，劉氏所著《女范捷錄》影響較大，它強(qiáng)調(diào)婦女要重視對(duì)兒女的教育；呂得勝所著《女小兒語》雖然是用幼小兒童喜歡的語言專門寫給女孩的啟蒙讀物，但其內(nèi)容體現(xiàn)的卻是對(duì)女童教育的目標(biāo)——“賢妻孝婦”。

清朝前期，將兩千多年我國婦女教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)匯編成書，因此，各種類書、通俗讀物以及對(duì)前代教科書的翻新改造書籍異常繁多，其內(nèi)容仍是孝公婆、敬丈夫、教子女、勤儉持家，只是更為具體和細(xì)化，婦女教育思想在總體上并無多大改變。

（二）衡量婦女價(jià)值始終不渝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——“貞節(jié)”

許慎在《說文解字》中言：“禮，履也，所以事神致福也。”與祭祀祖先關(guān)聯(lián)，帶有宗法性質(zhì)，對(duì)婦女而言就是要恪守“貞”，保證所生子女血統(tǒng)的純一。宗法制維護(hù)的是以父權(quán)和族權(quán)為核心且包含階級(jí)對(duì)抗因素的制度，極力排斥婦女在宗族中的權(quán)利，對(duì)婦女在財(cái)產(chǎn)、繼承、婚姻、家庭地位、社會(huì)地位等諸多方面形成了控制約束機(jī)制。盡管婦女為宗族生兒育女、延續(xù)香火，但她們只是傳宗接代的特殊財(cái)產(chǎn)和生育工具，無論在家庭中還是在社會(huì)上，婦女都沒有話語權(quán)?！澳凶鹋啊钡募彝ズ蜕鐣?huì)地位、“男外女內(nèi)”的性別分工、“萬惡淫為首”“貞節(jié)烈女”等是對(duì)婦女獨(dú)特的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為保證婦女所生子女血統(tǒng)的純正，在禮教對(duì)婦女的種種規(guī)范中最為重要的就是“貞節(jié)”。這在先秦已有發(fā)端，“婦人以順從為務(wù)，貞懿為首?！保ā抖Y記·儀禮》即女性要時(shí)刻注意自己的言行舉動(dòng)?！澳信浑s坐”“聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑?！⒈卣健??！保ā抖Y記·曲禮》）因此，在婦女教育上，孔子和孟子都認(rèn)為：兩性交往要合乎“禮”。孟子反對(duì)男女過度頻繁交往，主張“男女授受不親”，但并非“抽刀斷臂以成節(jié)”，而是“嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睒O具靈活性和人情味。

秦朝因尚法而愈加重視女子貞操，開了朝廷表彰不嫁寡婦為“貞婦”之先河。“貞節(jié)”表現(xiàn)為夫在不去，夫死不嫁，如遇強(qiáng)暴，以死抗?fàn)帲∈囟Y儀甚于生命。使者忘符，楚昭王夫人貞姜留于浙臺(tái)，曰：“貞女之義不犯約，勇者不畏死，守一節(jié)而已”，等使者取符歸來，浙臺(tái)已被沖毀，貞姜被水沖走。（《齊孝孟姬》）

兩漢時(shí)期，極力培養(yǎng)不惜以死捍衛(wèi)“貞節(jié)”的孝婦、烈女，大力倡導(dǎo)婦女“貞節(jié)”，塑造了一系列貞婦烈女形象。自西漢宣帝以來的多位漢代皇帝都褒獎(jiǎng)“貞婦”，到了東漢，“貞女節(jié)婦”作為一種社會(huì)時(shí)尚，被深深浸入婦女思想意識(shí)當(dāng)中。

唐代的婦女教育仍然是一女不嫁二夫，從一而終，即丈夫健在婦女不應(yīng)離婚改嫁，夫死守節(jié)。班昭《女戒》所言：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃?！盵4]后來基于增加人口的需要，《唐律》規(guī)定：寡婦服喪期滿可以改嫁，但現(xiàn)實(shí)層面的唐代婦女還是認(rèn)同從一而終。[5]唐朝公主確有兩嫁或三嫁，但這并非婦女的生活常態(tài)。從總體上講，相比于其他朝代的婦女，唐代的婦女得到了更多且更好的教育。

宋代理學(xué)的“節(jié)烈觀”已發(fā)展為極端，幾乎不近人情，如“餓死事小，失節(jié)事大”?！岸獭闭J(rèn)為：女子改嫁與禽獸何異？朱熹有關(guān)女子教育的理學(xué)思想為朝廷推崇。此時(shí)，對(duì)婦女“貞潔”“專一”的重視到了無以復(fù)加的程度，所提倡的節(jié)烈觀愈加苛刻、狹窄、冷酷無情，如偶被男子調(diào)戲也要尋死，未婚夫死也要守節(jié)，但這種“貞節(jié)”要求卻是單項(xiàng)的，男人則可以“三妻四妾”。

元代進(jìn)一步加強(qiáng)了“貞節(jié)”觀的教育。甚至女性身體的隱私部位如若被人看到，也等于被奸污，應(yīng)自殺表白自己是烈女。有傳的節(jié)烈女子，《宋史》55人，遠(yuǎn)超于前世；《元史》187人。[6]

明朝和清朝前期仍然繼承了重視女性“貞節(jié)”的思想教育傳統(tǒng)，有關(guān)婦女教育的教科書品類繁多，此方面著述仍是重要內(nèi)容。

（三）歷代婦女必須恪守不變的行為規(guī)范——“三綱五?！薄叭龔乃牡隆?/p>

“三從四德”“三綱五?！笔侵鲗?dǎo)中國兩千多年的儒家社會(huì)性別理論，圍繞這個(gè)理論，各個(gè)朝代都制訂了一整套規(guī)范教導(dǎo)婦女的準(zhǔn)則和制度。比如：禁止婦女做官、男女授受不親、女子不出中門等等，這些教化侵染于婦女內(nèi)心，內(nèi)化為思想和行動(dòng)。

漢代是中國婦女教育的一個(gè)定型期，對(duì)后世產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。首先是“三綱五常”教育，“三綱”是宗法社會(huì)中三種處于主宰地位的倫常關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”“五?！敝溉省⒘x、禮、智、信。“?！笔怯谰貌蛔兊膫惓！！叭V五常”就是維護(hù)封建社會(huì)的道德規(guī)范和倫理教條。“五?！钡奶岢鐾碛凇叭V”，是西漢哲學(xué)家董仲舒在向漢武帝所上的“天人三策”中提出的。[7]在“三綱五?！逼占敖逃?，廣大婦女“自愿”服從男子并成為其附庸，使婦女的主體人格喪失殆盡。理學(xué)集大成者朱熹更提出了“理一分殊”的命題，“理”即“三綱五?！?，“分殊”即各種社會(huì)現(xiàn)象。“天理”無處不在，貫穿于各種社會(huì)關(guān)系之中。人要守規(guī)則，不可逾越，即“定分”，這樣，社會(huì)才能和諧。

“三從四德”是專門為婦女制定的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，是男尊女卑性別等級(jí)制度在婦女教育思想方面的體現(xiàn)。在《儀禮·喪服·子夏傳》中，“三從”意為“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子” 。在《周禮·天官·九殯》中，“四德”意為“婦德、婦言、婦容、婦功”。[8]班昭對(duì)其的解釋被奉為經(jīng)典：“婦德”：“不必才明絕異”“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”；“婦容”：“不必辯口利辭”“擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人”；“婦容”：“不必顏色美麗”“盥洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱”；“婦功”：“不必工巧過人”“專心紡織，不好戲笑，結(jié)齊酒食，以奉賓客?！盵9]班昭作為漢代著名才女，其撰寫的《女戒》影響了中國婦女教育兩千年之久。漢代劉向所著《列女傳》為婦女樹立了六個(gè)方面學(xué)習(xí)的榜樣，系統(tǒng)闡述了先秦儒家倫理觀念和董仲舒的綱常理論。這兩部書是古代中國女子教育的經(jīng)典教材。

在唐代，經(jīng)典教材《女孝經(jīng)》和《女論語》體現(xiàn)了對(duì)權(quán)勢(shì)家庭女子和對(duì)貧民百姓家庭女子的舉止言行的分別規(guī)范教育。魏晉南北朝時(shí)期對(duì) “婦德”“婦言”的重視高于“婦容”，比如麗色妖容，傾國傾城，“在邦必危，在家必亡”之類的女禍理論。

清代前期，中國封建王朝開始走向衰落，在統(tǒng)治者集權(quán)專制下，婦女的地位跌落到社會(huì)最底層，對(duì)“婦容”的看重超越以往任何一個(gè)朝代，雖說對(duì)婦容病態(tài)美始于秦漢，但是到了清朝卻被推崇到了無以復(fù)加的程度，對(duì)女子小腳的欣賞足以表明封建士大夫玩賞女性的病態(tài)和畸形心理。

（四）剝奪婦女在社會(huì)上應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利——“男主外，女主內(nèi)”“男不言內(nèi)，女不言外”

遠(yuǎn)古的男耕女織在先秦逐漸發(fā)展為“男主外，女主內(nèi)”“為君臣上下，以則地義；為夫婦外內(nèi)，以經(jīng)二物。”（《左傳·昭公二十五年》）杜預(yù)注曰：“夫治外，婦治內(nèi)，各治其物。”[10]女治內(nèi)，故不能遠(yuǎn)足。其職責(zé)是家務(wù)飲食、生兒育女、侍奉姑婆、相夫教子?！澳胁谎詢?nèi)，女不言外”，國家大事不與女謀，否則天降大災(zāi)。（《禮記·內(nèi)則》）“女主亂之宮”。（《荀子·強(qiáng)國》）“男主外，女主內(nèi)” “男不言內(nèi)，女不言外”是對(duì)婦女參與社會(huì)事務(wù)權(quán)利的剝奪，同時(shí)也是“婦德”之教化。盡管在中國古代歷史上有少數(shù)女性直接或間接進(jìn)入到皇權(quán)政治核心，如呂后、韋后、武則天、楊貴妃、慈禧太后等，然而，她們卻被認(rèn)為是干政亂國或是禍水誤國，而唐太宗長孫皇后和明太祖馬皇后則被認(rèn)為是賢后輔政的榜樣。因?yàn)樵诟笝?quán)“家天下”體制中，奉行的是家國一體、夫妻一體，遵循儒家“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索”[11]的思想。

早期儒家思想并不排斥女性“才”學(xué)，并對(duì)“佐夫之才”贊不絕口，劉向的《列女傳》中無一例外是德才兼?zhèn)涞呐浴Ｊ飞献课木?、班昭、蔡文姬、李清照等巾幗不讓須眉的文學(xué)家、學(xué)者不勝枚舉。在上層社會(huì)女子教育比較發(fā)達(dá)的唐代，出現(xiàn)了長孫皇后、武則天等才華橫溢的女性。明代，“貞節(jié)”是衡量女性價(jià)值的最重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為女性有才難于教化，“德”與“才”開始對(duì)立?！芭訜o才便是德”最早見于清代初年王相編撰的《女四書》，認(rèn)為養(yǎng)女無需教其讀書認(rèn)字，已成為清代社會(huì)極具影響力的女子教育觀。

二、近代中國婦女教育思想核心觀點(diǎn)的演進(jìn)

近代，指晚清至民國初年間。在這一時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因“ 西力東侵”遭遇了前所未有的沖擊。在這一歷史階段，以“師夷長技以制夷”、救亡圖存、強(qiáng)國富民為目標(biāo)，反對(duì)封建君主專制為目的的社會(huì)變革使中國的社會(huì)思想發(fā)生了翻天覆地的變化，也促使中國婦女教育思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

（一）婦女應(yīng)該享有支配身體權(quán)——“戒纏足”

纏足是中國古代在年輕女性中盛行的一種習(xí)俗。此項(xiàng)風(fēng)俗始于十世紀(jì)，終于二十世紀(jì)早期，反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性扭曲的審美觀。纏足被認(rèn)為是家境富有、身份高貴、家教整肅的體現(xiàn)。由于滿族人不纏足，順治、光緒慈禧均下諭令禁止纏足，但并未得到禁止，因?yàn)槔p足一向被認(rèn)為是漢文明的標(biāo)志。

隨著通商口岸開放，大量西方傳教士來華，他們認(rèn)為纏足是對(duì)女性的酷刑，“它的殘暴性超過了西方任何一種變態(tài)趣味，包括對(duì)蜂腰和扁頭的嗜好?！盵12]傳教士們主要通過報(bào)刊發(fā)表文章、散發(fā)傳單和集會(huì)演說，比對(duì)纏足和不纏足婦女腳部X光照片等形式，宣傳纏足對(duì)女性造成的危害。在一些大城市還成立了“天足會(huì)”，比如1895年英國商人立德的夫人在上?！皩Ｋ緞裾]纏足”“并勸令長官出告示，紳士做榜樣?！盵13]助推官員身份的人身體力行勸說家屬革此陋習(xí)。西方傳教士的行為在當(dāng)時(shí)極具社會(huì)影響力和實(shí)踐意義。

太平天國起義在一定程度上突破了男尊女卑的封建思想教化的束縛。洪秀全信奉基督教的平等思想，提出了一系列帶有男女平等色彩的主張：無論男女在上帝面前都是兄弟姐妹。而禁止纏足符合太平天國戰(zhàn)爭情勢(shì)下的需要，與清軍對(duì)峙需要大量女子投入戰(zhàn)斗，因?yàn)樾∧_女人不利于作戰(zhàn)，加之廣西來的女兵本來就是“天足”，因此，太平天國禁止纏足甚至實(shí)行強(qiáng)制放足。盡管太平天國實(shí)施的男女平等政策具有兩面性，但是在客觀上還是推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

中國開明人士對(duì)纏足的批判早已有之，到了戊戌時(shí)期，維新派對(duì)纏足的批判愈加洶涌高漲，他們多是出于對(duì)民族前景的憂患意識(shí)以及受西方天賦人權(quán)思想的影響。1897年，維新派人士和地方官紳醞釀在上海成立不纏足總會(huì)。在梁啟超起草的總會(huì)章程中寫道：“凡入會(huì)所生女子不得纏足”“凡入會(huì)所生男子，不得娶纏足之女?！睘榱送茝V此運(yùn)動(dòng)，規(guī)定在各省會(huì)設(shè)分會(huì)，縣市設(shè)小分會(huì)。[14]1898年7月，康有為向光緒皇帝呈遞《請(qǐng)禁婦女裹足折》并特別強(qiáng)調(diào)：“會(huì)當(dāng)舉國征兵之世，與萬國竟，而留此弱種，尤可憂危矣?！盵15]試圖憑借皇帝權(quán)威推行改革。

到了20世紀(jì)初，“戒纏足”已發(fā)展到官方以禁罰形式強(qiáng)制介入并持續(xù)到民國時(shí)期。在辛亥革命前后，秋瑾、唐群英等一批激進(jìn)婦女先鋒辦報(bào)、建會(huì)、創(chuàng)社，宣傳纏足對(duì)女性的戕害，不同的是她們已不是從“強(qiáng)國保種”的角度，而是從婦女人權(quán)、婦女自身健康的視角來闡釋不纏足的意義，形成了一場具有女權(quán)主義色彩的婦女運(yùn)動(dòng)。

（二）婦女享有受教育權(quán)——“興女學(xué)”

⒈女學(xué)的興起。19世紀(jì)中葉教會(huì)女子學(xué)校登陸中國，這是西方人以傳經(jīng)布道為名，配合帝國主義軍事和經(jīng)濟(jì)的侵略而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，具有鮮明的殖民色彩，但教會(huì)學(xué)校在中國的設(shè)立開辟了中國女子學(xué)校教育的先例，沖擊了中國幾千年封建教育范式，為中國近現(xiàn)代女子教育轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。最初在中國開辦女子教會(huì)學(xué)校實(shí)行免費(fèi)教育，或向?qū)W生提供小額資助，但仍然在勸學(xué)招生方面舉步維艱，人們質(zhì)疑并“妖魔化”女子教會(huì)學(xué)校。1844年，愛爾德賽在寧波辦的女塾一年后才僅有15名學(xué)生，從鴉片戰(zhàn)爭到維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期教會(huì)女子學(xué)校大約40所。[16]學(xué)校課程內(nèi)容包括豐富的自然科學(xué)課程，宗教為必修課，同時(shí)，重視外語，兼顧中國傳統(tǒng)國學(xué)。到了20世紀(jì)初，教會(huì)開始重視大學(xué)教育，教會(huì)女子教育的學(xué)生人數(shù)大增，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了更加令人矚目的影響。

女子教會(huì)學(xué)校的示范作用觸發(fā)了中國知識(shí)分子創(chuàng)辦女子學(xué)校的想法。1898年，中國人創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)?！?jīng)女學(xué)建立。其辦學(xué)方針是“中西并重”，一方面實(shí)行賢妻良母教育，即充斥大量中國傳統(tǒng)女子教育內(nèi)容；另一方面也順乎時(shí)代，增加了現(xiàn)代科學(xué)科目，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變。此后，女子私學(xué)和官學(xué)先后發(fā)展起來，在省城和沿海城市遍地開花，有的難于辨認(rèn)是公立還是私立。上海愛國女學(xué)是蔡元培和一些熱心人士于1902年創(chuàng)辦的，學(xué)校既重視對(duì)女子“自主”人格的培養(yǎng)，也重視對(duì)革命精神的培養(yǎng)。蔡元培說：“其時(shí)教授之課程參革命意義，如歷史授法國革命史、俄國虛無黨故事，理化注重炸彈制造等?！盵17]1907年，慈禧太后諭令女子官學(xué)得以產(chǎn)生?！杜有W(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》頒布實(shí)施后，使女子官學(xué)如雨后春筍，遍布全國二十多個(gè)省份，1908年，女子學(xué)堂有512個(gè)，女學(xué)生達(dá)20557人。[18]女子師范學(xué)堂和職業(yè)教育也相繼開辦，職業(yè)教育主要是蠶業(yè)學(xué)堂和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生方面的學(xué)堂。1905年開始起步的女子出洋留學(xué)多是由父兄、丈夫、傳教士等攜帶出國，多是赴日本和美國。康有為次女康同璧為最早自費(fèi)留學(xué)的，還有宋氏三姐妹留學(xué)美國威爾士利女校。

⒉男女平等的婦女教育思想開始萌芽。康有為認(rèn)為：女子入學(xué)受教育是“保國、保種、保教”之必須，“國嗚呼保？必使其強(qiáng)國，而后能保也；種嗚呼保？必使其種進(jìn)，而后能保也?！盵19]梁啟超認(rèn)為：女子有一技之長便可自養(yǎng)，有德才則家和鄰睦，保國保種，說到底興女子教育是根本，“欲強(qiáng)國必由女學(xué)?！薄疤煜路e弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”[20]此后，一些刊物積極倡導(dǎo)婦女解放，精彩論斷迭出不窮：解決女權(quán)之根本就是興辦女學(xué)，興女學(xué)不是為了培養(yǎng)賢妻良母而是“養(yǎng)成獨(dú)立人格”，女子教育普及了，中國社會(huì)的一切問題就都解決了，等等。

1903年，金一，又名金天翮（1874年 -1947年），其所著的《女界鐘》是中國近代第一部婦女理論著作，最早提出了天生稟賦女優(yōu)于男的觀點(diǎn)。他從民族存亡的角度呼吁婦女革命：“欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也?！盵21]

秋瑾作為具有雄才大志的女資產(chǎn)階級(jí)革命家，在她的《敬告中國二萬萬女同胞》檄文中，猛烈抨擊封建綱常禮教對(duì)婦女的欺壓，主張婦女進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)一技之長，就能夠“自立”“自活”，就能夠“開女智”，能免受封建婚姻之害。

1912年1月5日，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，雖然只有半年之久，但在他的推動(dòng)之下，政府頒布了一系列綱領(lǐng)和規(guī)章，褒獎(jiǎng)興辦女學(xué)，促進(jìn)了中國民眾教育觀念的改變，推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，特別是蔡元培對(duì)女子教育的主張已成為當(dāng)時(shí)教育思想的重要內(nèi)容之一。民國初年，教育部頒布的《普通教育暫行辦法》《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》標(biāo)志著男女同校的初等小學(xué)堂的建立，開創(chuàng)了中國男女同學(xué)的先例。盡管女子教育在民國初年是男女分校，這是蔡元培的策略，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國民對(duì)女子教育的認(rèn)識(shí)畢竟處于初始階段，但女校和普通中學(xué)教育課程并無區(qū)別，這對(duì)實(shí)施男女平等教育意義深遠(yuǎn)。1912年1月19日，教育部通令各州縣“初級(jí)師范學(xué)校，視地方財(cái)力，亦以能開學(xué)為主”，[22]進(jìn)而女子師范教育步入正軌。蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則，有利于沖破封建婦女教育思想的束縛，吸納西方進(jìn)步婦女教育思想。蔡元非常培重視女子教育，再三強(qiáng)調(diào)女子不受教育的危害性，他在《學(xué)堂教科論》中提出：“我國女學(xué)之不講久矣。女子不學(xué)，則無以自立，而一切倚男子生存，至乃不惜嬌柔涂澤，以求容于男子?！薄坝谑遣蛔灾鞫衅揠糁?，于是不自重而有女閭之業(yè)。此數(shù)者，天下妄男于之所利也?！盵23]女子無學(xué)，貽誤子孫，累及家庭，害其國家。所以，他認(rèn)為：“男子與女子同為國民，權(quán)利義務(wù)應(yīng)當(dāng)平等”，[24]一樣“養(yǎng)成完全之人格”，要德、智、體全面發(fā)展，男女在教育上應(yīng)該是平等的。

（三）婦女享有婚姻自由權(quán)——婚姻自由

“戒纏足”“興女學(xué)”、婚姻自由是近代中國維新派推動(dòng)?jì)D女解放的主要議題。早期維新派都主張：“一夫一婦，實(shí)天之經(jīng)，地之義也。無論貧富悉當(dāng)如此?！盵25]婚姻應(yīng)本人做主，禁止他人“強(qiáng)擅訂配”。中國近代偉大思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：在長期的封建社會(huì) ，婦女處于社會(huì)底層，“至吾中國之女權(quán)受損大要而言，在于宗法?！盵26]因此，主張男女平權(quán)，反對(duì)男尊女卑。主張男女婚姻自由，廢除一夫多妻制，否定男性“己之妾媵，列屋閑居”的舊有理論，“禁纏足、立學(xué)堂固矣，然媒妁之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也?！盵27]蔡元培大力提倡婚姻自由，并以身作則，身體力行。在原配夫人去世后，他提出的結(jié)婚條件是：女子須不纏足；識(shí)字；男子不娶妾；男死后，女可改嫁；夫婦不合，可離婚。資產(chǎn)階級(jí)思想家、革命家的大力宣傳影響了近代婦女的婚戀觀。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和外資在華企業(yè)及民族資本主義企業(yè)的興起，需求大量廉價(jià)女工勞動(dòng)力，截至1894年，僅在廣東和上海，華企和外企雇傭的女工就達(dá)3.5-4萬人。[28]男耕女織傳統(tǒng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)被打破，女性在經(jīng)濟(jì)上不再依賴男性，也萌發(fā)了她們爭取婚姻自主權(quán)的意識(shí)。

（四）婦女享有社會(huì)參與的權(quán)利——參政

資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山主張婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等各方面都享有與男子平等的權(quán)利，男女平權(quán)是其“三民主義”之民權(quán)思想的重要組成部分。對(duì)于女子參政，孫中山旗幟鮮明地表示贊同?！芭訉碇袇⒄?quán)，蓋世所必至?！盵29]資產(chǎn)階級(jí)革命家、詩人柳亞子（1887-1958年）認(rèn)為：婦女只有參加資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭，才能實(shí)現(xiàn)女權(quán)。他寫文章和詩歌，號(hào)召中國婦女向俄國革命中的女英雄學(xué)習(xí)，“獻(xiàn)身應(yīng)作索菲亞，奪取民權(quán)與自由。”[30]他認(rèn)為女性自身的覺醒和自強(qiáng)至關(guān)重要，應(yīng)當(dāng)“自奮發(fā)，自鼓勵(lì)，自提高，自團(tuán)結(jié)；實(shí)力既充，自足以推倒魔障”。[31]在中華民國建立后，中國婦女掀起了第一次婦女參政運(yùn)動(dòng)。

創(chuàng)立大量婦女團(tuán)體和創(chuàng)辦婦女報(bào)刊的熱潮也是辛亥革命前后進(jìn)步婦女參與革命的主要方式，以此為媒介，她們投身于反對(duì)帝國主義和清王朝的斗爭中，傳播民主思想，批判封建主義，宣傳女權(quán)和婦女解放，啟迪廣大婦女的思想覺悟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1902年到辛亥革命，新創(chuàng)辦了近30種各類婦女報(bào)刊，主要有《女學(xué)報(bào)》《中國新女界雜志》《中國女報(bào)》等。[32]1901年-1911年涌現(xiàn)的婦女團(tuán)體達(dá)40個(gè)。[33]在反俄、反美、保護(hù)路權(quán)等一系列反帝運(yùn)動(dòng)中，充分展示了婦女的愛國情操和勇于戰(zhàn)斗的反抗精神。一些進(jìn)步女性參加同盟會(huì)、光復(fù)會(huì)組織的多次武裝起義和國民軍等推翻清王朝的行動(dòng)，涌現(xiàn)出了秋瑾、何香凝、劉青霞、鄭毓秀、宋慶齡、張漢昭、唐群英等一批優(yōu)秀的女革命家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有一定知名度并可查到的有380多人。[34]孫中山對(duì)此評(píng)價(jià)到：“女界多才，其入同盟會(huì)奔走國事百折不回者，已與各省志士媲美。至勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn)；或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目?！?/p>

三、結(jié)語

縱觀中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)婦女的教育無論是家庭教育還是社會(huì)教育，無論是上流達(dá)官顯貴教育還是民間草根教育，無論是法律、民約、風(fēng)俗、道德還是官方的樹碑立傳倡導(dǎo)褒揚(yáng)以及針對(duì)女性教育的教科書等等，也無論是在相對(duì)開放的朝代還是封閉的朝代，莫不是一個(gè)基調(diào)——“一切準(zhǔn)乎禮”。對(duì)于專門規(guī)范女性言行的禮教，后世學(xué)者認(rèn)為，“作為婦女禮教，本應(yīng)該包括婦女的道德教化與培養(yǎng)，以及日常行為準(zhǔn)則條規(guī)兩方面的內(nèi)容。”[35]

中國社會(huì)變革思想發(fā)端于1840年以來西方社會(huì)思想的輸入。維新改良派對(duì)婦女強(qiáng)國保種的教育觀，洪秀全的男女平等之農(nóng)民革命思想，孫中山的民權(quán)思想以及民國初期的女權(quán)主義，形成了中國近代社會(huì)多元化的婦女教育思想、觀點(diǎn)和理念，沖破了傳統(tǒng)中國社會(huì)固有的婦女教育觀，奠定了反對(duì)封建專制的男女平權(quán)思想基礎(chǔ)，但中國婦女教育思想的真正改變是在1915年新文化運(yùn)動(dòng)以后。隨著馬克思主義婦女理論的傳播，早期中國共產(chǎn)黨人開始思考婦女受壓迫的社會(huì)、歷史和制度根源，開始從國家和民族的視角教育廣大婦女尋求自身解放和兩性平等的根本途徑，將婦女解放和社會(huì)解放緊密聯(lián)系一起。

中國婦女教育思想從傳統(tǒng)向近代之嬗變的歷史進(jìn)路表明，中國傳統(tǒng)婦女教育思想是導(dǎo)致性別歧視的重要原因。盡管近代婦女教育思想對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊作用，但卻無法突破其歷史局限性。在建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的今天，婦女教育思想應(yīng)結(jié)合新時(shí)期中國社會(huì)婦女的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)“全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀”，貫徹落實(shí)男女平等基本國策，在全面推進(jìn)依法治國的進(jìn)程中將性別意識(shí)納入決策主流，依法維護(hù)婦女權(quán)益，將中國婦女教育思想提升到一個(gè)新的高度。

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