徐鑫

摘 要：學(xué)科教學(xué)的習(xí)慣讓老師面對品德課教學(xué)困惑重重，本文先展現(xiàn)出現(xiàn)實問題，并分析原因，再提出不管從課程標準還是學(xué)生的社會化需求來看，品德課教學(xué)要跳出學(xué)科化思維，從“教文本”深化到“教生活”的觀點，那后結(jié)合自己的教學(xué)實踐從課堂氛圍、教學(xué)資源、教學(xué)方式、教學(xué)效果等幾個方面闡述品德教學(xué)生活化的策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)科化 生活化 文本 認知 感悟 導(dǎo)行

一、品德課老師的困惑

隨著課改的不斷深入，品德課本也出現(xiàn)了創(chuàng)新變革，現(xiàn)浙教版《品德與社會》課本內(nèi)容寬泛，形式精美新穎，看上去很全很美。但老師們時常抱怨教起來很難：文本的文字太少，往往只有幾幅圖，外加一兩行提示說明，不知道教什么；課本文本中有內(nèi)容沒核心、有問題沒結(jié)論，教學(xué)活動找不到落腳點；有一些文本內(nèi)容與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活離得很遠，學(xué)生缺乏生活經(jīng)驗，老師上課照本宣科，或灌輸，或說教，或煽情。因此，如何精準把握品德課堂教學(xué)，落實品德課深層次教學(xué)目標，是值得每位品德老師思考和探究的問題。

教學(xué)領(lǐng)域曾流行兩種觀點：一是認為老師首要的職責(zé)是教孩子學(xué)好科學(xué)文化知識，幫助學(xué)生由不知到知，由不會到會；二是認為教學(xué)的主要矛盾是學(xué)生現(xiàn)有知識水平與預(yù)期的教學(xué)目標之間的矛盾，學(xué)生只要是掌握相關(guān)的知識技能，能順利完成作業(yè)和測試，教學(xué)就算成功了。因此教師就需要駕馭文本，把教學(xué)內(nèi)容講透、講深、講活。很明顯，品德老師那么的多困惑，是深受這些觀念影響，老師習(xí)慣性地用學(xué)科化思維來思考品德課教學(xué)，沒有把品德課與其他知識性學(xué)科區(qū)分開來，簡單地認為上好品德課就要抓住文本、教好文本。[1]

二、當(dāng)今小學(xué)生需要怎樣的品德課

1.課程標準指向的課堂——教生活

課程標準指出：“品德與社會旨在培養(yǎng)學(xué)生良好品德，促進學(xué)生的社會性發(fā)展，為學(xué)生認識社會，參與社會，適應(yīng)社會，成為有愛心、有責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)”?！皫椭鷮W(xué)生參與社會，學(xué)會做人是課程的核心”。“本課程將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展”。 因此，品德學(xué)科不只是要教學(xué)生與生活、社會、道德相關(guān)的知識，更重要的是幫助學(xué)生“學(xué)會生活” “學(xué)會做人”。[2]

2.現(xiàn)實生活需求的課堂——教生活

平時學(xué)生在校少不了接受品德教育，但仍常有學(xué)生滿腹知識，卻對社會生活中的出現(xiàn)的困難和問題束手無策，甚至生活自理都困難，也有的學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域成龍成鳳，卻內(nèi)心陰暗，或在暗地里運用高超的專業(yè)知識危害社會。這些現(xiàn)狀存在，顯現(xiàn)出學(xué)生的德育成長仍習(xí)慣于從文本中獲取程式化的知識，很少有充足的生活體驗和真情感悟，歸結(jié)起來說，都是“學(xué)生活”、“學(xué)做人”方面的缺失，顯示出傳統(tǒng)品德教育的蒼白。

筆者認為，那些困惑的存在，根源還是老師沒有認識到品德課與其他知識性學(xué)科有著很大的不同，它具有知識性，但它更趨向人文性和社會性。品德老師只有跳出學(xué)科化思維，讓品德課依托文本、跳出文本，回歸兒童的真實生活，才能真正抓住品德課的靈魂，真正促進孩子們良好社會品質(zhì)的形成。

三、品德教學(xué)“教生活”策略

1.“規(guī)”不唯“循”，課堂由教師主宰變成平等互學(xué)——貼生活

社會生活的特質(zhì)之一就是互學(xué)，教學(xué)活動是師生教與學(xué)的雙向活動，我們只有打破傳統(tǒng)的師生從屬關(guān)系，消除傳統(tǒng)的師生地位差異而形成的隔閡，營造出平等和諧的師生關(guān)系，才能構(gòu)建平等和諧、主動互學(xué)的課堂，生活化的課堂才有扎實的環(huán)境基礎(chǔ)。在教學(xué)中，老師要以 “社會參與者”身份和“三人行必有我?guī)煛睔舛葏⑴c其中，提供條件，創(chuàng)造機會，引導(dǎo)主動的平等的互學(xué)。

（1）聊天是生活中必不可少的一部分，也是一種很好的溝通學(xué)習(xí)的渠道，課前能聊一些與課堂教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，往往會收到預(yù)想不到的效果。比如在上《進廚房》課前，筆者就跟孩子們聊一聊家里食物搭配的內(nèi)容，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有位學(xué)生對食物知識的認知水平特別高，甚至超過了老師，聊起來很有心得，經(jīng)了解才知道這位學(xué)生父母都是醫(yī)生，對食物的安排有著非常專業(yè)的知識，他在家里早就學(xué)到了很多，他說的一些知識是課本上沒有的，既新奇又實在，師生都在這么隨意的聊天中學(xué)到很多，這樣的聊天不像課堂教學(xué)那么嚴肅，更貼近原生態(tài)的生活。

（2）辯論也是生活中的一種學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在平等互動的氛圍中，感受不同觀點的碰撞，撥云見日，去偽存真。比如在教學(xué)《紅綠燈》一課時，學(xué)生就小孩子應(yīng)不應(yīng)該獨自過馬路的問題展開辯論，正反雙方各自極力闡述自己的觀點，擺事實講道理，好些原來不主動參與的孩子也熱情高漲，課堂感受不到“師道尊嚴”，也不需要遵循傳統(tǒng)課堂規(guī)矩，儼然是一個開放的小社會

2.“理”不唯“明”，資源由著眼文本走向放眼生活——扣生活

（1）加入游戲元素，貼近兒童生活

愛玩是兒童的天性，游戲就是兒童的生活。加入游戲不但可以把一堂課推向更生動，讓學(xué)生在游戲情境中明白事理，還可以使課堂教學(xué)與兒童生活聯(lián)系起來，跳出文本，回歸童真生活。

在教學(xué)有關(guān)遵守社會秩序、自覺排隊內(nèi)容版塊時，為了讓學(xué)生“明理”，我就創(chuàng)設(shè)了一個“瓶中取珠”的游戲，把比瓶口略小的珠子穿上細線，每個孩子提一個珠子，把這些珠子都放到一個瓶子里，孩子們細線聽老師口令，比誰拿出來最快，比哪一組最快，結(jié)果可想而知，學(xué)生從游戲比賽中不斷研究反思，排隊的必要性不需要老師再多說，學(xué)生已經(jīng)感悟很深了，生活中也會自覺排隊了。

（2）插入鄉(xiāng)土知識，依托獨特資源

盡管當(dāng)前的教材的編制已經(jīng)充分考慮到地域不同、風(fēng)土習(xí)俗迥異等因素，但大多材料仍是普遍性的。農(nóng)村學(xué)生從小就融入在濃濃的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息之中，每個地區(qū)的鄉(xiāng)土生活都會有一些不同的文化，這種文化滲透生活的每個角落。老師有目的的插入一些當(dāng)?shù)貧庀⒌泥l(xiāng)土資源材料，教學(xué)就更貼近學(xué)生原生態(tài)的生活，也更能為現(xiàn)實生活服務(wù)。

比如在教學(xué)《五大少數(shù)民族自治區(qū)》時，學(xué)生對各種民族的風(fēng)土人情只能是通過老師講解，課件展示，視頻觀看等方式了解，學(xué)生沒有任何體驗，感受不深，因此，我就適當(dāng)?shù)牟迦胛覀儺?dāng)?shù)氐漠屪逦幕谡n堂里，讓當(dāng)?shù)禺屪宓膶W(xué)生和老人現(xiàn)身說法，說一說自己的風(fēng)俗，亮一亮畬族的服裝，跳一跳畬族的舞蹈，品一品畬族的美食等等，學(xué)生親身體驗，感受少數(shù)民族風(fēng)情，感悟民族團結(jié)。

（3）呈現(xiàn)社會實情，融會真實體驗

陶行知先生認為，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。那么在平時的教學(xué)中，品德教學(xué)就應(yīng)當(dāng)將品德知識與學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，喚醒學(xué)生的生活體驗。解決生活問題。

比如在上《誠信真可貴》一課時，我就課前讓學(xué)生了解收集一些平時生活中聽到見到的身邊的誠信和不誠信的例子，展開討論學(xué)習(xí)，比照本宣科的學(xué)一些書上的文本，講解一些大道理要真實得多，感悟其中的情理也深刻得多。[3]

3.“道”不唯“傳”，方式由循循善誘轉(zhuǎn)為多向交流——融生活

（1）主動+互動，教學(xué)過程“百花齊放”

學(xué)生主動參與、互動學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的根本方式，在教學(xué)設(shè)計時，老師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，放棄“領(lǐng)著孩子跑”的思維，“追著孩子跑”，老師可以根據(jù)自己的教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)針對性的生活化小欄目，引導(dǎo)學(xué)生的主動參與互動交流。

① “動口”活動讓學(xué)生主動參與討論，研究生活問題。

在前面介紹過的少數(shù)民族的畬族的風(fēng)土人情，就是由畬族的學(xué)生和畬族的老人通過講述式的討論完成的，這種方式雖然都是從嘴里說出來，但與從老師嘴里說出來相比，通過畬族學(xué)生說出來更真實，更貼近生活。在教學(xué)《小心電老虎》時，就“發(fā)現(xiàn)有電線掛在地上時該怎么辦”的問題展開辯論，有的說自己動手處理，有的說叫大人來處理，也有的說就在原地守候告知過的人注意等等，結(jié)論不唯一也不重要，重要的是學(xué)生能主動參與，并且在辯論過程中互動交流，綜合考慮生活中各種因素，綜合分析研判，切實地提高解決生活問題的綜合素質(zhì)。

② “動手”活動讓學(xué)生參與動手，體驗生活內(nèi)容。

教師根據(jù)教材提供的主題兒歌或表演情節(jié)，為學(xué)生搭建唱一唱，演一演的小舞臺。學(xué)生即興表演兒歌或情景劇。教師和學(xué)生一起唱，一起演，感受體驗，深刻領(lǐng)會生活。課中的“小游戲”重在讓學(xué)生體驗感受，教學(xué)中的緊扣教學(xué)的小游戲活動設(shè)往往可以把一節(jié)課的教學(xué)推向靈動。如課前的小游戲（如“搶椅子”）不但可以活躍氣氛，還無形中吸引了孩子們主動參與集體生活，品德課中有較多讓學(xué)生動手做的部分就成了一小段“微生活”。

③ “探究”活動讓學(xué)生參與互動，探索生活本真

探究生活能使課內(nèi)的教學(xué)延續(xù)至課外，讓學(xué)生真實體驗，深切感受，教師在課堂中鼓勵他們互動探究，互相學(xué)習(xí)，使教學(xué)更為立體，使互動的探究活動滲透進了學(xué)生的生活空間。

一年級《我的名字》[案例片斷]

（請幾位學(xué)生簡介自己名字）

1.這個男孩，叫張翔，你們能說一說嗎？

他的名字當(dāng)中也包含著爸爸媽媽對他的祝福與希望，希望他長大了能像雄鷹一樣，迎難而上展翅翱翔。（貼：父姓+祝福與希望）

……

2.還有誰想來介紹自己名字的含義？（教師隨機點評）

剛才這些小朋友名字的取法有點值得研究，他叫——何許。你們猜猜他們的名字是怎樣取的？

我們的名字中還可以放上媽媽的姓。（貼：父姓+母姓）

……

3.名字的取法還有很多種呢。（出示：張國慶）我們來讀讀他的名字，你發(fā)現(xiàn)了什么？

（演示國慶動畫）對啊，國慶節(jié)的夜晚多美，爸爸媽媽美好的心愿也包含在這個名字里了。哦，我們的出生時間也可以用來取名字。（貼：父姓+出生時間）

……

4.其他類：

（1）還有誰的名字取法和這個三種都不一樣？

（2）原來你的名字是根據(jù)什么來取的。（貼：天氣，季節(jié)……）

……

5.原來咱們的名字有這么多種取法，每一個名字都有自己獨特的意義，覺得自己的名字怎樣？

我們回家問一問爸爸媽媽吧。下次來告訴大家吧。（家?；樱?/p>

（2）感動+行動，實踐活動“意行合一”

眾所周知，真正的教育不是告訴，有意義的知識并非是教師手把手地教給學(xué)生的，而是學(xué)生在具體的情境中通過活動體驗而自主建構(gòu)的。課程標準指出“本課程將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展”。教學(xué)中教師需要引導(dǎo)學(xué)生參與多種形式的生活實踐，完成對道德情感的體驗、道德品質(zhì)的培養(yǎng)。[4]

講授《我們的生活離不開他們》一課時，筆者布置任務(wù)，讓學(xué)生做好計劃，利用課前時間去菜市場采訪賣菜的農(nóng)民伯伯，做好采訪記錄；讓學(xué)生去食堂訪問廚師和服務(wù)人員，做好采訪記錄。然后組織學(xué)生匯報交流訪問結(jié)果，從而得出結(jié)論：我們的生活離不開大家的勞動，離不開社會，我們應(yīng)該尊重不同行業(yè)的勞動者，珍惜他們的勞動成果。后期的學(xué)生用餐情況調(diào)查中顯示，絕大多數(shù)學(xué)生的浪費行為變少了，對食堂的工作人員也更尊重了。

4.“業(yè)”不唯“授”，效果由內(nèi)化感悟升華外化素養(yǎng)——歸生活

古語說的“授業(yè)”類似于我們現(xiàn)代說的導(dǎo)行，但“師者”的眼光往往會局限于“授”，對后期的自覺行為的養(yǎng)成很少有實質(zhì)性的落實。根據(jù)課程標準與學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實需求，品德教學(xué)是要讓學(xué)生掌握生活知識，認識社會，感悟生活情理，形成自覺行為，從而將來更好的適應(yīng)社會生活。因此，品德教學(xué)的導(dǎo)行不僅僅是教學(xué)生怎們做，而應(yīng)內(nèi)化為內(nèi)在涵養(yǎng)，進一步外化為自覺行為。

（1）深化感悟

感悟是深層的認知，有助于促進學(xué)生認知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展。在教學(xué)中，對文本的理解也好，對生活的理解也好，最終的感悟才是認知層面的最高境界，老師必須讓學(xué)生從認知深化到感悟。

例如，為了讓學(xué)生對講秩序排隊的必要性有所感悟，筆者教學(xué)時就放棄了傳統(tǒng)的說教和道理分析，設(shè)計了“瓶里取珠”的游戲，比一比哪組快，通過游戲?qū)W生很快就感悟到不講規(guī)則不講秩序是不行的，只有在這種感悟的感召下，孩子們才能把不自覺的無規(guī)則的行為轉(zhuǎn)化為自覺有序的生活化行為，達到理想教學(xué)效果。[5]

（2）強化踐行

馬卡連柯認為，認知和行為之間隔著一條鴻溝，需要用實踐來填平。老師往往會忽視用實踐來強化行為養(yǎng)成這一重要環(huán)節(jié)，讓學(xué)習(xí)停留在認知感悟階段，從而使品德教育功虧一簣，因此，在平時教學(xué)時，筆者就特別注意踐行環(huán)節(jié)的落地。比如在教學(xué)《紅綠燈》一課后，學(xué)生已經(jīng)在認知層面上有了比較深的感悟，但在踐行環(huán)節(jié)還未必能真正外化于行，于是我就設(shè)計了三類活動予以強化，一是校園內(nèi)模擬交通環(huán)境，讓學(xué)生嘗試，并要求每次做到。二是加入交通參與者行列，觀看視頻，實地嘗試，找找身邊的（包括自己的）錯誤行為。三是在交警叔叔帶領(lǐng)下參與交通管理。通過一些實踐行動，把課堂上學(xué)領(lǐng)會的落實到了行動上來，跨越了認知和行為之間的鴻溝。

（3）固化素養(yǎng)

素養(yǎng)是內(nèi)在的，但它總會在一個人的言行舉止中外化地表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為一些固定的自覺行為。在我們平時的品德教學(xué)中，老師都會讓學(xué)生認識一些事物、領(lǐng)會一些道理、養(yǎng)成一些行為，問題是，學(xué)生行為的養(yǎng)成是暫時的還是固化的，是應(yīng)付的還是自覺的，如果學(xué)生的行為是短時的應(yīng)對檢查式的，那么，品德教學(xué)還沒有真正擺脫學(xué)科化思維。

在教學(xué)《紅綠燈》一課后，考慮到孩子年齡特點以及當(dāng)前外界因素的影響，特別是“中國式過馬路”盛行，在無監(jiān)管的環(huán)境下學(xué)生行為很容易被同化，為了探究固化行為的方法，筆者就做了較長時間的跟蹤觀察，把五年級100名學(xué)生隨機分為五組，對他們在學(xué)校門前的紅綠燈路口過馬路情況進行觀察對比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)如果不及時跟進強化，學(xué)生行為的固化效果是很不明顯的。（見表一）

由此可見，學(xué)生只有在較長時間內(nèi)得到有效“反芻”，行為的固化效果才會更明顯。所以，品德老師必須肩負對孩子生活負責(zé)的責(zé)任，在充分認知的基礎(chǔ)上及時跟進固化行為，讓教學(xué)從課堂走向課外，從速成走向養(yǎng)成，從學(xué)科走向生活。

四、結(jié)語

品德課程由“教文本”走向“教生活”是一項創(chuàng)造性的工作，它應(yīng)該是立體的、多樣的、綜合的系統(tǒng)化工程，任何能促進學(xué)生“全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展”的因素，都應(yīng)該進入品德課程生活化教學(xué)研究的視野，并對之有效開發(fā)與科學(xué)利用，不求花樣繁多，但求切合實際，服務(wù)于課程目標的落實，以促進學(xué)生的道德素質(zhì)發(fā)展為目的，做到適用而不亂用，有效而不泛濫。只要我們轉(zhuǎn)變理念，多動心思，品德課一定能開創(chuàng)一片新天地！

參考文獻：

[1] 李季媚、張華主編 《品德與生活課程標準解讀》，高等教育出版社，2012年；

[2] 彭學(xué)容 小學(xué)思想品德教學(xué)生活化的實踐與研究，教學(xué)案例/設(shè)計2014.5

[3] 王國強 生活化：《品德與社會》教學(xué)的關(guān)鍵[J]. 浙江教育科學(xué).

[4] 蘇榮復(fù) 恰當(dāng)運用生活材料，煥發(fā)品德課堂活力[J].小學(xué)教學(xué)研究 2010

[5] 樂斌 小學(xué)《品德與社會》課生活化教育的實踐與研究，寶山教育科技網(wǎng)2008.11