翁明慧　王達(dá)

摘 要：家庭、學(xué)校是學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的土壤和環(huán)境，為學(xué)生提供各具特色的教育，相互之間無(wú)可替代；同時(shí)家庭與學(xué)校之間又因?yàn)楦髯缘慕巧?、利益、目的的不同，?dǎo)致雙方不可能完全步調(diào)一致，甚至在一些突發(fā)事件中對(duì)立與沖突。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是一切事物存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，矛盾以相輔相成，和諧以共生共長(zhǎng)，矛盾著的事物只有通過(guò)和諧才能存在和發(fā)展。因此在高等教育過(guò)程中，在處理家校關(guān)系時(shí)必須重視兩者之間的矛盾部分，在相互尊重的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的家校合作，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，推動(dòng)高等教育的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：矛盾；和諧；家校關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0211-02

唯物辯證法認(rèn)為，自然界和人類(lèi)社會(huì)在存在與發(fā)展的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的各種不同與矛盾，構(gòu)成了我們千變?nèi)f化而又豐富多彩的世界。一方面，矛盾是一切事物存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有自然界的變遷與發(fā)展；另一方面，矛盾著的事物只有在和諧的狀態(tài)下才能得到真正的發(fā)展與壯大。

一、矛盾與和諧的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（一）矛盾及其解決方式

“差異充斥著整個(gè)存在空間，從宏觀宇宙到微觀粒子，從天地自然到人類(lèi)社會(huì)。差異處處顯示著自己的身影，它是絕對(duì)的、無(wú)限的?！蔽镔|(zhì)世界的矛盾使得一種事物可以區(qū)別于其他事物而存在，也正是由于矛盾的普遍存在，世界的存在與發(fā)展才呈現(xiàn)出多樣性的差異狀態(tài)。

唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，而矛盾是以客觀事物為其物質(zhì)載體的，因而矛盾必然是運(yùn)動(dòng)著的，在不斷地變化發(fā)展之中。在矛盾的變化發(fā)展中，原本的矛盾逐漸發(fā)展、壯大、激化，演變?yōu)閷?duì)立、斗爭(zhēng)，現(xiàn)有的矛盾問(wèn)題得以解決，又產(chǎn)生新的矛盾，這種不斷產(chǎn)生矛盾、解決矛盾、再產(chǎn)生新的矛盾的過(guò)程是事物自身發(fā)展的辯證法，推動(dòng)客觀事物乃至整個(gè)物質(zhì)世界不斷向前發(fā)展。

客觀事物的矛盾發(fā)展過(guò)程是多樣的，那么解決矛盾的方法也必然是多樣的。第一種是“同”的方法，即消滅矛盾形成同一，在客觀世界的范圍內(nèi)追求絕對(duì)的“同一”，試圖回到平均主義的老路上，然而現(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，如果把它限制在某一形式下，并不是一種向前進(jìn)步的發(fā)展，同時(shí)在實(shí)踐層面上也是很難實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。第二種是任由矛盾無(wú)限量的發(fā)展、擴(kuò)張、激化，直至演變?yōu)閷?duì)抗性矛盾，甚至引起社會(huì)層面的巨大變革，這種對(duì)于矛盾的放任，會(huì)造成社會(huì)各階級(jí)的對(duì)抗，產(chǎn)生對(duì)立與沖突，最終導(dǎo)致社會(huì)的大量?jī)?nèi)耗，危害社會(huì)的穩(wěn)定，影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。第三種是“和”的方法，就是在承認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上，尋找并建立一種協(xié)作關(guān)系，達(dá)到對(duì)立面的融合，即“和諧”。

（二）和諧的實(shí)現(xiàn)

和諧的理念起源于人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀察和認(rèn)知，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)世界是一個(gè)多樣的、矛盾的，但同時(shí)又是和諧、統(tǒng)一的有機(jī)整體。和諧的“和”是和而不同，“諧”是協(xié)調(diào)與融合，有了矛盾與差異，才有了協(xié)調(diào)的可能性和必要性，和諧是在承認(rèn)矛盾基礎(chǔ)上而形成的一種狀態(tài)，是矛盾的特殊表現(xiàn)形式，是一種矛盾雙方出于平衡的、相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下才有可能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)呈現(xiàn)出矛盾雙方相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)系，如果雙方長(zhǎng)期處于激烈的對(duì)立斗爭(zhēng)之中，是不可能產(chǎn)生和諧的。因而，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部以及事物與事物之間的相互關(guān)系，最終形成一種最有利于發(fā)展的狀態(tài)。正如赫拉克利特所主張的“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。

二、家校關(guān)系中的矛盾問(wèn)題

從哲學(xué)的角度看，家庭和學(xué)校的關(guān)系本質(zhì)上是矛盾的，解決客觀存在的矛盾的方法是不能無(wú)視它、掩蓋它，而是應(yīng)當(dāng)正視矛盾，思索解決問(wèn)題的方法，才有可能實(shí)現(xiàn)最終的和諧——建立家校之間的合作關(guān)系。但是，在教育實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，家校雙方都不愿提及矛盾，甚至回避矛盾，他們一味地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、一致性，這種整齊劃一是不合理的，完全一致的合作也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，在現(xiàn)代化高等教育中，在處理家校關(guān)系時(shí)需要注重雙方的合作，但是首先我們需要關(guān)注雙方不合作、不協(xié)調(diào)的部分。

第一，在角色認(rèn)同上，存在著家庭和高校對(duì)于彼此角色認(rèn)可的矛盾。一般家庭會(huì)認(rèn)同高校作為教育者的角色，主要是作為傳播文化知識(shí)的角色，但是在學(xué)生人格塑造上認(rèn)可度就相對(duì)較低，特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有些教師不能做到為人師表、遵紀(jì)守法，在個(gè)別媒體的渲染下，使得一些家庭對(duì)高等教育失去信心，從某種程度上削弱了高等教育的影響。從高校的角度看，會(huì)認(rèn)為大部分學(xué)生家庭沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備理解高等教育，也不具備足夠的能力教育好學(xué)生，認(rèn)為一些學(xué)生不好的行為習(xí)慣都是家庭的言傳身教，也就否定了家庭在學(xué)生教育上的作用。家校雙方這種彼此角色的相互否定，會(huì)導(dǎo)致家校關(guān)系的矛盾與沖突。

第二，在權(quán)威性認(rèn)同上，我們開(kāi)展教育的過(guò)程中，家校雙方都會(huì)維護(hù)自己的權(quán)威性，雙方在某些時(shí)候，為了維護(hù)和鞏固自己的權(quán)威地位，只能去削弱對(duì)方的權(quán)威。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，為了維護(hù)自己的教育權(quán)威，就必須消除一些來(lái)自家庭的不同于學(xué)校的價(jià)值取向、行為規(guī)范，以培育學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，但是如果家庭的情感權(quán)威超過(guò)了學(xué)校的教育權(quán)威，導(dǎo)致學(xué)生不認(rèn)同學(xué)校，那么在這個(gè)問(wèn)題上家庭和學(xué)校之間就會(huì)出現(xiàn)沖突與對(duì)抗。

第三，在對(duì)學(xué)生的期望上，家庭與學(xué)校之間存在著不一致性。家庭和學(xué)校在社會(huì)中承擔(dān)不同的角色，學(xué)校教育主要是傳播科學(xué)文化知識(shí)，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使學(xué)生成為社會(huì)需要的人；而學(xué)生家庭的目標(biāo)是學(xué)生將來(lái)有一份體面的工作，有較高的社會(huì)地位，過(guò)上優(yōu)質(zhì)的生活，讓學(xué)生成為一個(gè)更適應(yīng)社會(huì)生存和發(fā)展的人，在這方面，家庭與學(xué)校存在天然的區(qū)別，有時(shí)甚至是矛盾的。

第四，在價(jià)值觀上的矛盾。在思想政治教育過(guò)程中，教育主體主要有輔導(dǎo)員、黨政工作者、教師等，都肩負(fù)著“育人”的責(zé)任，他們一般具備堅(jiān)定的理想信念、較高的思想理論水平和綜合素質(zhì)、職業(yè)道德，他們一般都以集體主義價(jià)值觀為主流思想，時(shí)刻踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，改革開(kāi)放之后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，傳統(tǒng)以社會(huì)或群體為絕對(duì)本位的價(jià)值取向被打破，以集體為榮的心理定式開(kāi)始動(dòng)搖，個(gè)人利益和價(jià)值被給予了越來(lái)越多的尊重和滿足，無(wú)論是家庭還是學(xué)生在價(jià)值取向上的個(gè)人本位化傾向越來(lái)越明顯，而老師們又必須固守自己的職責(zé)，二者之間無(wú)形中就產(chǎn)生了矛盾，很難達(dá)成價(jià)值共識(shí)。