白靜

摘 要：社會(huì)工作誕生于西方的社會(huì)環(huán)境，其理念、原則、實(shí)務(wù)模式都體現(xiàn)了西方人的思維習(xí)慣，這種帶有濃厚西方色彩的助人思想引入我國(guó)后，出現(xiàn)了一系列水土不服，需要經(jīng)歷本土化的過(guò)程，使之適應(yīng)中國(guó)人的生活環(huán)境。學(xué)界對(duì)于社會(huì)工作本土化的問(wèn)題做過(guò)許多有益的探索。本文著重從文化情境、觀念價(jià)值方面對(duì)前人有關(guān)社會(huì)工作本土化研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，對(duì)過(guò)往成果進(jìn)行梳理，以便探索推動(dòng)我國(guó)社會(huì)工作本土化發(fā)展的新途徑。

關(guān)鍵詞：文化情境；社會(huì)工作；本土化

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）04C-0078-01

社會(huì)工作誕生于西方，成長(zhǎng)于西式文化情境。傳入中國(guó)后，對(duì)它是否適用于中國(guó)社會(huì)，學(xué)者們展開了激烈地爭(zhēng)論：朱偉志（1999）論述社會(huì)工作本身雖帶有西式宗教和人文思想的烙印，但全球化沖淡了文化觀念對(duì)人的影響，故此社會(huì)工作在中國(guó)社會(huì)可以順暢推廣。但李潔文（1999）不贊同：中西方社會(huì)的文化情境差異大，社會(huì)工作產(chǎn)生的根基以及有關(guān)人性、人際關(guān)系的假設(shè)也不同，所以原初社會(huì)工作不可能跨越各國(guó)文化情境，解決人類共通問(wèn)題。劉華麗（2004）闡釋，在我國(guó)發(fā)展社會(huì)工作不是簡(jiǎn)單的舶來(lái)，而是要基于我國(guó)文化情境和社會(huì)需求建構(gòu)本土社會(huì)工作。

一、概念界定

關(guān)于文化的定義，研究者們從多方面作了概括和說(shuō)明，梳理下來(lái)大致有三類：

第一類為方式論，其定義文化是本民族的生活與思維慣性，并非是遺傳得來(lái)，突出了文化的傳承性。

第二類為過(guò)程論，其定義文化為人們知識(shí)積累和勞動(dòng)生產(chǎn)的器具，涵蓋了人類智力和創(chuàng)造力長(zhǎng)久提升的過(guò)程，突出了文化的漸進(jìn)性。

第三類為整合論，其定義文化是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，突出了文化的整合性。（易益典，2007）本文沿用方式論的視角闡釋文化，強(qiáng)調(diào)文化的民族傳承性。文化是民族的符號(hào)，文化因民族差異而彰顯特色，可以說(shuō)文化具有相對(duì)性。正因其相對(duì)性，世界上才有了不同的文化體系。不同文化體系的特質(zhì)促成了各民族的文化自我意識(shí)。

“社會(huì)工作本土化”最早于1971年提出，其含義為將社會(huì)工作服務(wù)和教育與引入國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合的過(guò)程。學(xué)者王思斌在2000年提出社會(huì)工作本土化就是將一套包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化體系的西方社會(huì)工作模式引入我國(guó)后中西相互影響并逐漸適應(yīng)我國(guó)社會(huì)需要而發(fā)揮作用的過(guò)程。后來(lái)的研究大多沿用了這一概念未做進(jìn)一步探究。

二、文化情境影響社會(huì)工作本土化的表現(xiàn)

文化情境對(duì)社會(huì)工作本土化的影響主要表現(xiàn)在兩方面：價(jià)值觀和實(shí)務(wù)領(lǐng)域。

在價(jià)值觀方面，社會(huì)工作以“助人自助”為核心價(jià)值取向，這一價(jià)值指引社工秉持平等、尊重與接納等思想為來(lái)訪者提供專業(yè)服務(wù)。價(jià)值觀的重要性使學(xué)界對(duì)中西價(jià)值觀在社會(huì)工作理解與運(yùn)用上是否具有一致性展開討論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中西文化價(jià)值在社工價(jià)值觀中具有一致性。學(xué)者夏學(xué)鑾（1999）指出儒家“仁學(xué)”與西方社會(huì)工作“博愛”價(jià)值觀相符。另一觀點(diǎn)則認(rèn)為中西文化價(jià)值差異導(dǎo)致社工價(jià)值的不一致性。如學(xué)者Rowena Fong（2001）指出，西方社會(huì)工作專業(yè)守則重視個(gè)人價(jià)值，而我國(guó)的社會(huì)價(jià)值更注重集體分擔(dān)。西方的社工價(jià)值觀有些內(nèi)容并不適用于我國(guó)。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)需要經(jīng)歷“本土化”的過(guò)程，構(gòu)建一個(gè)以中華文化為中心價(jià)值體系的社會(huì)工作原則和理念。學(xué)者顧東輝（2004）等也一直探索我國(guó)差序格局帶來(lái)的注重“關(guān)系”的價(jià)值取向與西方重視個(gè)人價(jià)值取向的對(duì)比。

在實(shí)務(wù)領(lǐng)域，若忽視本土文化因素，社會(huì)工作服務(wù)則很難開展。例如，彭邁克認(rèn)為西方社會(huì)工作方法與技巧不一定適合中國(guó)人：西方的精神治療過(guò)程更多體現(xiàn)在語(yǔ)言集中式的自我暴露。中國(guó)人在集體主義的文化環(huán)境成長(zhǎng)，警覺與克制的觀念讓其無(wú)法無(wú)所顧忌自我披露，因此，要選擇適合中國(guó)人文化情境的手法對(duì)其進(jìn)行心理輔導(dǎo)。

三、文化情境對(duì)社會(huì)工作本土化影響的啟示

社會(huì)工作進(jìn)入中國(guó)已有幾十年，但就其發(fā)展而言并不充分，追根溯源在于我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。因此，筆者認(rèn)為在經(jīng)歷社會(huì)工作本土化時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新性融合。

首先，融合中西文化中的助人理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人價(jià)值的注重，著力發(fā)掘服務(wù)對(duì)象解決問(wèn)題的潛力，增強(qiáng)他們的自助能力。

其次，在社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)重視中國(guó)人觀念中的“家”文化。以“家”為信任載體結(jié)合西方家庭系統(tǒng)治療的理念為受助者提供服務(wù)將會(huì)事半功倍。

最后，增加文化殖民敏感性。這也是梳理眾多文獻(xiàn)之后發(fā)現(xiàn)的不足之處。我們?nèi)舨荒軐?duì)西方社會(huì)工作保持本土的敏感，就很容易進(jìn)入文化殖民的禁區(qū)。本土化不僅強(qiáng)調(diào)舶來(lái)者的適應(yīng)性變遷，也強(qiáng)調(diào)所進(jìn)入社會(huì)的文化主體性。在這個(gè)過(guò)程中，我們尤其強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化觀念下形成本土社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)的重要性，一味的中西對(duì)話，價(jià)值柔和，往往跳不出文化觀念對(duì)社會(huì)工作本土化的影響困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉華麗.中國(guó)社會(huì)工作本土化問(wèn)題再探討[J].社會(huì)，2004，（12）.

[2]易益典.社會(huì)學(xué)教程[M].上海：上海人民出版社，2007.