一個(gè)人在職場(chǎng)與社會(huì)中要想獲得成功，需要能力、知識(shí)、智慧的積淀，但最終起關(guān)鍵作用的還是修養(yǎng)。個(gè)人成事創(chuàng)業(yè)需要職業(yè)修養(yǎng)、綜合素養(yǎng)，作為黨員干部還需要有黨性修養(yǎng)，唯有黨性修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)黨員的先進(jìn)性和純潔性。正如劉少奇同志所言，不同的階級(jí)和政黨皆有黨性。但是，世界上很少有政黨像馬克思主義政黨那樣強(qiáng)調(diào)黨性，在眾多馬克思主義政黨中又很少有政黨像中國共產(chǎn)黨那樣強(qiáng)調(diào)黨性。中國共產(chǎn)黨是從革命勝利中走出來的馬克思主義執(zhí)政黨，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的不同時(shí)期，始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨性和黨性修養(yǎng)，這是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬?zèng)Q定的，也是中國共產(chǎn)黨承載的歷史使命決定的，更是迎接“四個(gè)挑戰(zhàn)”、克服“四大危險(xiǎn)”的現(xiàn)實(shí)要求決定的。

共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉和修養(yǎng)，是黨員本質(zhì)的改造，是實(shí)現(xiàn)黨性的根本途徑，包括理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)。習(xí)近平同志在全國黨校工作會(huì)議上明確指出：黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，是共產(chǎn)黨人的心學(xué)。中國共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)主要有三個(gè)基本途徑：

第一，黨性修養(yǎng)繼承了古代中國的“心律”文化的精華，產(chǎn)生了自我批評(píng)的個(gè)人修煉途徑。在“心律”（自我約束力）與“法律”（外部約束力）的關(guān)系中，中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“心律”的優(yōu)先地位。如《荀子·君道》指出“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，先失后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》也指出“人能弘道，非道弘人”。司馬遷在《史記》一書中把“老莊申韓”單列為“老莊申韓列傳”。據(jù)他的研究，申不害、韓非等法家的思想乃是來自老子、莊子等道家的思想，所以司馬遷應(yīng)該是中國學(xué)術(shù)史上率先提出“法律”來源于“心律”、“心律”大于“法律”的學(xué)者。毛澤東曾經(jīng)說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@表明，中國傳統(tǒng)文化的精華可以納入到馬克思主義中國化的成果中來，而傳統(tǒng)修身文化的精華也可以納入到黨性修養(yǎng)中來。中國共產(chǎn)黨從我國古代的“心律”文化中吸收了許多有益的智慧，變成了黨性修養(yǎng)的思想源泉，如黨的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常引用古人講的“修其心，治其身，而后可以為政于天下”，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”等無數(shù)箴言。

第二，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)還在堅(jiān)持馬克思主義矛盾論基礎(chǔ)上通過黨內(nèi)正確、原則的思想斗爭，在政治生活中實(shí)現(xiàn)批評(píng)和自我批評(píng)相結(jié)合，即在個(gè)人“修煉”的基礎(chǔ)上增加了組織的“修煉”的內(nèi)容。這種修煉超越了儒家、佛學(xué)的唯心主義式的個(gè)人修煉，把個(gè)人修煉和集體修煉結(jié)合起來，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了黨性修養(yǎng)的集體途徑，而個(gè)人修煉與集體修煉相結(jié)合的武器就是批評(píng)與自我批評(píng)。

第三，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐論基礎(chǔ)上形成了在客觀世界改造中改造主觀世界的途徑，在黨內(nèi)培養(yǎng)了一大批黨性修養(yǎng)極強(qiáng)的黨員干部。延安時(shí)期，有一位“紅色技術(shù)專家”張協(xié)和，一身正氣，始終堅(jiān)持黨性修養(yǎng)，到了晚年他總結(jié)出自己的座右銘：“做人，對(duì)有的事情要感興趣，對(duì)有的事情要不感興趣。比如追求權(quán)位、物質(zhì)享受是無止境的，你的興趣若在這方面，就苦惱一輩子。如果你對(duì)求學(xué)問、對(duì)為人民服務(wù)很感興趣，你將會(huì)永遠(yuǎn)樂觀。只有不計(jì)權(quán)位、享受的人，才是真正做學(xué)問的人，才能學(xué)有成就。”因此，堅(jiān)持實(shí)踐哲學(xué)，就是堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾、克服官僚主義；就是堅(jiān)持實(shí)事求是、克服本本主義與經(jīng)驗(yàn)主義；就是堅(jiān)持知行合一、克服人格分裂。

這三個(gè)途徑必須始終統(tǒng)一在唯物主義的態(tài)度之中，即始終堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義。列寧指出：“唯物主義本身包含有所謂的黨性，要求在對(duì)事變做任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開地站在一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上”，指出了黨性修養(yǎng)中堅(jiān)持歷史唯物主義態(tài)度的重要性。周恩來同志1943年在重慶紅巖為自己制定的“七項(xiàng)修養(yǎng)要?jiǎng)t”中明確指出“健全自己的身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)”，指出了健全的身體是黨性修養(yǎng)的前提，強(qiáng)調(diào)了辯證唯物主義態(tài)度的重要性。（責(zé)任編輯/吳文仙）