溫玉超

摘 要：斯塔夫里阿諾斯的《全球通史：從史前到21世紀(jì)》從問世至今三十多年以來，一直暢銷不衰，不斷再版，號(hào)稱“經(jīng)典中的經(jīng)典”。斯塔夫里阿諾斯以歷史學(xué)家寬宏的歷史眼光，站在歷史的高度，突破在西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”，運(yùn)用“全球史觀”書寫歷史。但“全球史觀”在《全球通史》中卻并沒有完全體現(xiàn)，在某些地方還是受到“歐洲中心論”的影響，存在一定的局限性。

關(guān)鍵詞：《全球通史》；全球史觀；歐洲中心論；局限性

北京大學(xué)出版社2005年6月份出版發(fā)行的斯塔夫里阿諾斯原著《全球通史：從史前到21世紀(jì)》一書，乃《全球通史》第七版，最新版本，也是最后版本，因?yàn)樽髡咚顾蚶锇⒅Z斯已于2004年3月去世，以后不會(huì)再版。該書一問世，就被翻譯為各國(guó)文字，擁有全世界最多的讀者，得到許多崇高的評(píng)價(jià)。阿諾德.湯因比說，“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的精神危機(jī)的一種思想武器；它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。”杰費(fèi)里.巴勒克拉夫說，“近年來，用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名?！眲⒌卤筮@樣評(píng)價(jià)：“本書享譽(yù)世界幾十年，與湯因比的《歷史研究》齊名，但比《歷史研究》通俗易懂。與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《時(shí)間簡(jiǎn)史》等并列為20世紀(jì)影響世界的是十本書。”對(duì)于作者和《全球通史》的高度評(píng)價(jià)遠(yuǎn)不止這些。

為何這部史書會(huì)獲得如此之高、之多的評(píng)價(jià)？究其原因無外乎幾點(diǎn)：一，以寬宏的歷史眼觀，站在歷史的高度和世界的寬度，運(yùn)用“全球史觀”來寫作歷史。所謂“全球史觀”，又稱“整體史觀”，形成與20世紀(jì)40、50年代，主要是針對(duì)“歐洲中心論”而提出，主張研究歷史要從全球出發(fā)，把歷史當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的整體來看待。二，語言質(zhì)樸無華，文字通俗易懂，沒有詰屈聱牙之感，是史學(xué)和文學(xué)的完美結(jié)合。用魯迅的一句話說“史家之絕唱，無韻之離騷”。符合大眾閱讀，并非史學(xué)專業(yè)者和史家的福利。三，在研究方法上，把歷史學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的研究方法有機(jī)結(jié)合，如文明模式理論、地緣政治理論、文明交流理論、長(zhǎng)時(shí)段理論和宏觀歷史理論等。

普遍說法是斯塔夫里阿諾斯的《全球通史：從史前到21世紀(jì)》是運(yùn)用“全球史觀”書寫歷史的最經(jīng)典代表，但從頭到尾地仔細(xì)閱讀一遍《全球通史》，有一種感覺就是“全球史觀”在該書中并沒有完全體現(xiàn)出來，也就是說在某些地方還是受到了“歐洲中心觀”的束縛。為什么說《全球通史》沒有徹底擺脫“歐洲中心論”的思想束縛？其原因如下：

1.從整體布局看，厚此薄彼，把歐洲作為主體來書寫歷史。翻開《全球通史》第七版的目錄頁(yè)，首先看第二編“歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）”，從這一編的章節(jié)排版先后順序來看，就是先歐洲后其他洲，編排順序是：第三章，最初的歐亞大陸文明；第四章：古典文明開啟歐亞大陸一致性；第五章：希臘-羅馬文明；第六章：印度文明；第七章：中國(guó)文明；第八章：古典文明的終結(jié)。說道古典文明，那眾所周知的四大文明古國(guó)可算古典文明之列？梁?jiǎn)⒊谄鋵懹?900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中認(rèn)為“地球上古文明國(guó)家有四國(guó)中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也”。 后來人們將“小亞細(xì)亞”修改為兩河文明中的一個(gè)重要文明——古巴比倫王國(guó)。古中國(guó)、古印度、古巴比倫都屬于亞洲國(guó)家，古埃及屬于非洲國(guó)家，傳統(tǒng)的四大文明古國(guó)都不屬于歐洲范圍，又何來歐洲古典文明之說。雖說對(duì)傳統(tǒng)的“四大文明古國(guó)”一說存在質(zhì)疑，我們暫且不去管“四大文明古國(guó)”是否屬實(shí)，但作為中國(guó)學(xué)者于情于理都不應(yīng)該對(duì)《全球通史》加以絕對(duì)贊賞，于情，我們是中國(guó)人，中國(guó)古代文明如此輝煌，我們?cè)踉缸屍浒阎袊?guó)文明編排在后面；于理，古代亞洲文明和古代非洲文明也曾創(chuàng)造了輝煌，這里對(duì)古埃及文明和兩河流域文明（古巴比倫王國(guó)為主）卻簡(jiǎn)要概括，有失公平。維爾.杜蘭特稱非洲是世界第二大洲，非洲是人類的發(fā)祥地之一，非洲大陸東北角的尼羅河流域是世界古代文明的搖籃之一。 美國(guó)史家都如是說。 然而斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》的第三卷中講古典文明是卻一帶而過，說“在底格里斯河和幼發(fā)拉底河、尼羅河、以及印度河和黃河岸邊誕生了第一批歐亞大陸文明”。 尼羅河本就屬于非洲，要誕生文明也應(yīng)該是非洲文明，怎么可能和歐亞大陸文明產(chǎn)生關(guān)系。再看第五編“公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界”、第六編“西方崛起的世界”、第七編“西方占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界”、第八編“1914年以來西方衰落與成功的世界”。從這些大標(biāo)題可以看出一個(gè)共同的規(guī)律就是：世界各國(guó)、各地區(qū)的歷史進(jìn)程和時(shí)代變遷完全是由于西方世界的影響，如果沒有西方文明的前瞻性，其他地區(qū)就不會(huì)發(fā)展或是發(fā)展落后。這是典型的“西方中心論”的表現(xiàn)。

2.從具體內(nèi)容看，過分強(qiáng)調(diào)歐洲對(duì)于世界范圍內(nèi)的巨大作用。全書內(nèi)容的第六編、第七編和第八編，從405頁(yè)到783頁(yè)，用差不多一半的文字，大幅度描述西方世界對(duì)于亞非拉地區(qū)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展的重要性和主導(dǎo)作用。在論述科學(xué)革命的歷程這一章節(jié)時(shí)，說“科學(xué)革命卻是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。其原因似乎在于，科學(xué)僅在西方才能成為一般社會(huì)的組成部分”。 這無疑是說除了西方國(guó)家之外，其他地區(qū)和國(guó)家是沒有發(fā)展眼光的，將一直處于愚昧無知的時(shí)代，要是什么時(shí)候產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)明或者科學(xué)理論，都是得益于西方國(guó)家的先進(jìn)思想的傳播和影響。就中國(guó)而言，東漢的張衡發(fā)明的地動(dòng)儀不算是一項(xiàng)科學(xué)嗎？火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針等四大發(fā)明不算是科學(xué)嗎？ 將科學(xué)說成是西方的獨(dú)特產(chǎn)物，這不免有夸大其詞的嫌疑。其次在第35章“全球統(tǒng)一性的鞏固”時(shí)說“1763年至1914年間作為一個(gè)歐洲直接或間接成為全球主人的時(shí)期，在世界歷史上具有突出地位”。 試想一下，作為全球的主人的話要有多大的權(quán)力，1763年到1914年間，世界上雖說到處布滿了歐洲人的足跡，但是作為主人，那么其他所有地區(qū)或國(guó)家就應(yīng)該完全聽從于歐洲、臣服于歐洲，換句話說就是歐洲要完全控制住世界上除歐洲以外的所有地區(qū)或者國(guó)家。就拿亞洲來說，中國(guó)只是半殖民地，在西方帝國(guó)主義的入侵下英勇抵抗，并沒有臣服于西方；日本不但沒有被殖民，反而在此期間對(duì)外擴(kuò)張得到了161000平方英里的殖民地；泰國(guó)也沒被殖民。說歐洲直接或間接地成為全球的主人，這話出于史家之口，是否妥當(dāng)？在該書的628頁(yè)第四大段中以“白人的責(zé)任”作為小標(biāo)題，內(nèi)容雖說沒有體現(xiàn)出對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張政策的肯定，但也不免使人產(chǎn)生錯(cuò)覺：歐洲人作為先進(jìn)的民族，有其文明優(yōu)越性，對(duì)外殖民擴(kuò)張是給非歐洲地區(qū)傳播先進(jìn)文化，指引該地區(qū)發(fā)展演變，這是白種人的責(zé)任。

3.從論點(diǎn)論據(jù)看，個(gè)別地方有失考證。引用吉林大學(xué)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系研究中心劉德斌先生寫在《全球通史》第七版推薦序上的一段話：人們普遍認(rèn)為西歐文化并沒有在中世紀(jì)蕩然無存，因此他關(guān)于西方何以從落后變?yōu)橄冗M(jìn)的立論就不夠堅(jiān)實(shí)，他對(duì)整個(gè)歐亞大陸諸古典文明歷史命運(yùn)的整體解讀因而也就不能說完全站得住腳。拿史學(xué)做例，歐洲中世紀(jì)史學(xué)也有其獨(dú)特的地位：基督教史學(xué)創(chuàng)立了“普遍主義”的歷史框架，系統(tǒng)提出了歷史統(tǒng)一性和世界史的觀念，可以說這是“全球史觀”的雛形；在宗教虔誠(chéng)的基礎(chǔ)上實(shí)踐了史學(xué)的社會(huì)功能，形成了比較系統(tǒng)的“歷史動(dòng)力觀”、“歷史直進(jìn)觀”、“歷史進(jìn)步論”；在歷史方法論上，確立了歷史分期的觀念，創(chuàng)立了體現(xiàn)歷史線性發(fā)展的公元紀(jì)年法。因此，西歐文化就不存在落后與先進(jìn)之說。

筆者總結(jié)此以上三點(diǎn)，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，學(xué)識(shí)淺薄，不足以對(duì)此世界級(jí)的史學(xué)名著品頭論足。對(duì)于斯塔夫里阿諾斯及其著作《全球通史》的評(píng)價(jià)是仁者見仁智者見智，不可能蓋棺定論?？傊恳粋€(gè)史學(xué)家都不可能完全拋卻思想感情去治史，只要是人就不可能沒有思想感情，有了感情就難免做到真正的客觀公正；又因?yàn)槭苷?、環(huán)境、知識(shí)水平等各種因素的影響，要想超脫于世俗之外，站在局外人的角度去寫歷史就很難實(shí)現(xiàn)。不管怎樣，《全球通史》得以風(fēng)靡全球，就是他最大的成功，多少缺點(diǎn)也都在萬千讀者的一致肯定中顯得微不足道。