王蒙+池田大作

池田大作：唐朝詩(shī)人柳宗元強(qiáng)調(diào)：“文者以明道?！?/p>

真實(shí)的話語(yǔ)、希望的話語(yǔ)、勇敢的話語(yǔ)、共鳴的話語(yǔ)、鼓勵(lì)的話語(yǔ)有力量地?cái)U(kuò)展，人就會(huì)成長(zhǎng)，社會(huì)就會(huì)繁榮。

虛偽的話語(yǔ)、傷人的話語(yǔ)、貶斥的話語(yǔ)、輕薄的話語(yǔ)、丑惡的話語(yǔ)蔓延，人就會(huì)迷茫，社會(huì)就會(huì)衰敗。

尤其在現(xiàn)代，為推銷而煽情的報(bào)道、影像、出版很多。因此有心人指出，希望更多地出現(xiàn)深入考察人的成長(zhǎng)與內(nèi)心的文學(xué)作品。

所謂“文如其人”，說(shuō)到底，作者本身的思想深度如實(shí)反映在作品中。

也是為青年，關(guān)于作家應(yīng)具備的態(tài)度、心態(tài)，請(qǐng)談?wù)勀男艞l。

王 蒙：一千名作家有一千種心態(tài)與風(fēng)格，我從來(lái)不想為寫(xiě)作人指出一種共同的規(guī)范。但是我可以說(shuō)到我自己，我對(duì)大千世界興味盎然，我對(duì)生活充滿熱愛(ài)，我喜歡同道，也喜歡與我完全不同的人的生活樣式與做人之道。我相信世界是由于多

樣而有趣的。我相信是文學(xué)、是閱讀激活了人的良心、智慧、感官與靈魂。我認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的最可貴之處是感動(dòng)人，使人變得比他現(xiàn)今的樣子好那么一點(diǎn)點(diǎn)。

池田大作：讓人睜開(kāi)眼睛看世界豐富多彩的美，發(fā)覺(jué)生在這個(gè)世界的自身的好，這就是文學(xué)的使命。

誰(shuí)都有尊貴至極的生命。那生命里各有像自己的可貴使命的種子。日蓮佛法說(shuō)：“不改櫻梅桃李各各之當(dāng)體?！睓严駲眩废衩?，桃像桃，李像李，爛漫開(kāi)放，人也如此，綻開(kāi)只自己具有的個(gè)性之花、創(chuàng)造之花。而且擴(kuò)大豐富多彩的人生的花園。這里也有信仰的一大目的。

王蒙先生總是在致力于新的創(chuàng)造，以前也有過(guò)不振或碰壁嗎？山窮水盡疑無(wú)路時(shí)，要打開(kāi)出路，關(guān)鍵是什么？

王 蒙：這個(gè)很多啦！因?yàn)槿魏涡碌奶剿?，我們叫探索或者?chuàng)作呢，對(duì)它的評(píng)價(jià)都不是一樣的。所以早在我二十二歲的時(shí)候，就因?yàn)檫@個(gè)小說(shuō)——《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》引起了全國(guó)的爭(zhēng)論，一直到毛澤東都參加了這個(gè)爭(zhēng)論，所以這個(gè)絲毫不足為奇。我跟你們說(shuō)一個(gè)我內(nèi)心的秘密，就是我碰到一些挫折或者碰到負(fù)面的評(píng)價(jià)的時(shí)候，我暗暗地有一種得意之感，就是說(shuō)明我的這個(gè)影響。我那個(gè)時(shí)候非常年輕，才二十多歲，我的一篇小說(shuō)能引起全國(guó)的成千上萬(wàn)的人在那兒討論，我覺(jué)得這個(gè)也夠厲害的啦！這不見(jiàn)得一定是壞事呀！所以我有一種對(duì)自己的安慰、一種鼓勵(lì)，這是中國(guó)人的特點(diǎn)。因?yàn)橹袊?guó)人從《易經(jīng)》上，從老子時(shí)期就認(rèn)為世界上有很多事情是物極必反的，你被大家都夸獎(jiǎng)，人人都夸獎(jiǎng)你，也不見(jiàn)得是好事。這個(gè)法國(guó)的哲學(xué)家——狄德羅說(shuō)過(guò)，如果所有的人都批評(píng)我，我會(huì)很難過(guò)；如果所有的人都夸獎(jiǎng)我，我會(huì)羞愧得無(wú)地自容，因?yàn)樗C明我是一個(gè)庸人，甚至是一個(gè)偽善者。這個(gè)狄德羅說(shuō)得太好了！就是說(shuō)任何一種見(jiàn)解不可能人人都接受，除了你是毫無(wú)價(jià)值。

池田大作：確實(shí)如此。

狄德羅說(shuō)：自己的藝術(shù)信念是“真、善、美密切結(jié)合”，“真就是美，善就是美”。因此，藝術(shù)也好，社會(huì)也好，都嚴(yán)厲指責(zé)虛偽、徒有其表的感情、弄虛作假的行為、裝腔作勢(shì)、不懂裝懂。美德被損害，就擁護(hù)宣揚(yáng)美德，惡德得志，就予以抨擊。

為了真實(shí)與正義，不怕非難，戰(zhàn)斗到底。這種屹然挺立的精神斗爭(zhēng)也是創(chuàng)造之源吧。

我想起曾做過(guò)對(duì)談的法國(guó)行動(dòng)派作家、擔(dān)任過(guò)文化部長(zhǎng)的安德列·馬爾羅的話：“光榮是通過(guò)令人看不下去的侮辱發(fā)現(xiàn)那最高的光輝。”“做該做的事，讓人議論吧?！彼彩歉ㄎ魉箲?zhàn)斗到底的抵抗運(yùn)動(dòng)勇士。從他那銳利的目光和堅(jiān)定的語(yǔ)氣中傳出了不屈的信念與強(qiáng)韌的知性。

王 蒙：一個(gè)人你在這個(gè)社會(huì)里頭影響越大，甚至成就越大，批評(píng)你的人也就越多。這個(gè)網(wǎng)上對(duì)我的批評(píng)也很多呀！香港對(duì)我的批評(píng)也非常多。池田先生在日本也并非一帆風(fēng)順，也有人批評(píng)你，這個(gè)我都知道，我完全了解這種狀態(tài)，這太容易理解了。

我還有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是自己擁有不止一個(gè)世界，文學(xué)的問(wèn)題現(xiàn)在真的不可開(kāi)交，我們先不談文學(xué)，我們可以先談別的。先談青年勵(lì)志呀，談外國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)呀，甚至我們談各地的見(jiàn)聞和旅行呀，我們可以談?wù)勥@個(gè)方面。如果我的旅行的權(quán)利也被剝奪了，那我還可以讀書(shū)呀，我可以找一些毫不相干的書(shū)呀，也可以看很?chē)?yán)肅的書(shū)呀，可以看諸子百家呀，可以讀英語(yǔ)書(shū)，雖然我讀英語(yǔ)很難，你拿一個(gè)DICTIONARY（字典）就可以讀呀，我還可以讀維吾爾語(yǔ)的書(shū)呀，突厥語(yǔ)的書(shū)呀。如果讀書(shū)也不可以了，我還可以游泳打球呀，所以除非被殺掉，如果殺掉我也沒(méi)有辦法了，只要是不被殺掉，你總有選擇的余地，總有做自己想要做的事情的余地。你自己應(yīng)該有辦法的，你如果沒(méi)有辦法，你自己有責(zé)任，是不是？

所以一個(gè)人他要要求自己。我還有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)習(xí)，在我最最大的逆境，最不愉快的時(shí)候，有一件事別人很難剝奪我，就是學(xué)習(xí)，是不是呀？你可以學(xué)習(xí)，大東西要學(xué)，小東西也要學(xué)，你可以學(xué)語(yǔ)言，你可以學(xué)文化，你可以學(xué)宗教，對(duì)不對(duì)？我并不是一個(gè)教徒，但我在新疆期間我對(duì)伊斯蘭教也下了一點(diǎn)功夫，我也閱讀有關(guān)的書(shū)籍呀！所以一個(gè)人如果自己不毀滅自己，很難被外界的勢(shì)力所毀滅。

池田大作：同意。只要自己不動(dòng)搖，不屈服，就一定有希望。活著就有路。處于任何境遇，決定自己人生的主體也是自己。

釋尊說(shuō)：自己心為師，不依他為師；自己為師者，長(zhǎng)作真智師。

死必須一個(gè)人迎來(lái)，人生的重要問(wèn)題必須作為一個(gè)人去面對(duì)。怎樣造就自己，不就是一切的根干嗎？這里有文學(xué)，也有佛法銳利地注視探求之處。

剛才也說(shuō)到了，王蒙先生從二十九歲到四十五歲，正當(dāng)年富力強(qiáng)的歲月，作為新疆一百姓，在百姓當(dāng)中和百姓一起勞動(dòng)，而且把新疆當(dāng)作故鄉(xiāng)，當(dāng)作文學(xué)與人生的原點(diǎn)。

所以想談王蒙先生的新疆體驗(yàn)、先生以新疆為舞臺(tái)的作品等。

中國(guó)有一首很有名的贊美新疆的歌曲。

“我們新疆好地方啊/天山南北好牧場(chǎng)/戈壁沙灘變良田/積雪融化灌農(nóng)莊/戈壁沙灘變良田/積雪融化灌農(nóng)莊/我們美麗的田園/我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)”

聽(tīng)說(shuō)多次去過(guò)新疆的周恩來(lái)總理也喜歡這首歌。

一說(shuō)新疆，我們就想起絲綢之路。我也見(jiàn)過(guò)很多新疆人，接受過(guò)招待。我本人還未能去憧憬的新疆，但我的長(zhǎng)子和三子參加創(chuàng)價(jià)學(xué)園訪華團(tuán)去過(guò)（1984年8月）。聽(tīng)他們?cè)敿?xì)講述過(guò)，在吐魯番到維吾爾族農(nóng)家做客；在烏魯木齊和同樣從事教育的人交換意見(jiàn)；在南山牧場(chǎng)還進(jìn)過(guò)氈房，和哈薩克族人交流；參觀柏孜克里克千佛洞等文化遺產(chǎn)；飽覽火焰山、天池等雄偉的新疆風(fēng)光。那是夏天，說(shuō)是西瓜和葡萄很好吃，難以忘懷。（笑）

新疆的自然中，王蒙先生最喜好什么樣的風(fēng)景？

王 蒙：一個(gè)是草原，一個(gè)是冬日的漫天大雪。那是世界的展現(xiàn)，比闊大更闊大，比強(qiáng)壯更強(qiáng)壯，比雄健更雄健。當(dāng)然，新疆的自然環(huán)境也有嚴(yán)酷的一面，例如干涸的戈壁灘、沙漠、鹽堿地、植被相當(dāng)少的禿山，但是這種荒涼也給人以拷問(wèn)和啟示，人生并不甜甜蜜蜜，人需要迎接挑戰(zhàn)，需要克服困難，需要忍耐一切不順利的境遇。

如果有人問(wèn)我說(shuō)：外國(guó)人訪問(wèn)中國(guó)的話，您特別要推薦哪里？為什么？我會(huì)回答：到新疆吧！因?yàn)槲蚁矚g新疆，而且新疆的風(fēng)光和內(nèi)地有很大的不同。

因?yàn)楝F(xiàn)在新疆傳出很多負(fù)面的消息，令人心情沉重的消息。經(jīng)過(guò)傳媒的擴(kuò)大，讓人心情更沉重，還不如干脆去看一看，看一看也許會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想像的那么糟。

池田大作：王蒙先生去的新疆無(wú)論社會(huì)還是環(huán)境大概跟北京都大不一樣吧。

在新天地里融入人們的生活，和人們建立信賴，是無(wú)比寶貴的體驗(yàn)。

人生在新疆重新起步，留意的是什么？

王 蒙：我的特點(diǎn)是喜歡與汲取一切新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的生活方式。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族特別是維吾爾族，他們的一切都吸引了我的注意力。一個(gè)不知道本民族的人是很難理解不同的民族與闊大的世界的，同樣，一個(gè)沒(méi)有任何不同的文化經(jīng)驗(yàn)的人，一個(gè)對(duì)世界一無(wú)所知的人，也正確理解不了自身，做不好自己的事情。

池田大作：在這個(gè)意義上，多樣文明交流，優(yōu)秀的文化如花綻開(kāi)，產(chǎn)生多彩多姿的人才，大顯身手，新疆的歷史有很多值得學(xué)習(xí)的地方。

聽(tīng)說(shuō)您在新疆學(xué)會(huì)了維語(yǔ)，怎么學(xué)的呢？維語(yǔ)的魅力在哪里？

王 蒙：維吾爾語(yǔ)是阿爾泰語(yǔ)系的一種語(yǔ)言，日語(yǔ)也是阿爾泰系統(tǒng)的語(yǔ)言啊。都是主語(yǔ)、賓語(yǔ)，最后才說(shuō)謂語(yǔ)的次序，都是一句話最后才表示肯定或否定的。但是維吾爾語(yǔ)吸收了大量漢語(yǔ)借詞與中原文化。我到新疆后一方面找到了有關(guān)教材與語(yǔ)言理論語(yǔ)言介紹的文字材料，更主要是靠與朝夕共處的維吾爾農(nóng)民在一起學(xué)習(xí)。什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言是生活與人的表現(xiàn)。我愛(ài)生活，愛(ài)各民族的人，所以，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一種享受。

我的想法是，人生一世，要有開(kāi)放的心胸，要有對(duì)異質(zhì)文化的興趣，要有多元與世界的觀念，要把語(yǔ)言當(dāng)作活生生的精靈來(lái)?yè)肀c親近，要在不同語(yǔ)言的學(xué)習(xí)當(dāng)中感受世界，感受生命，感受愛(ài)與信仰，感受人的力量，大自然的力量，終極的即神學(xué)的力量。

池田大作：這是對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的年輕一代富有啟示的指南。

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，充滿世界的色彩、聲音、節(jié)奏、形狀、動(dòng)作，所有的生命行為都具有意義。這些都可以說(shuō)是語(yǔ)言。自古敏銳地感受它，作為人的語(yǔ)言表現(xiàn)的就是詩(shī)歌，文學(xué)。

各種文化里都有構(gòu)成靈魂的詩(shī)歌。而且，學(xué)習(xí)詩(shī)歌一定會(huì)成為門(mén)徑，理解、接近生活在那種文化中的人的心。

王蒙先生在《故鄉(xiāng)行——重訪巴彥岱》中描寫(xiě)了在新疆和百姓的美好交流。在此略舉令我感動(dòng)的場(chǎng)面。

王蒙先生被無(wú)理剝奪了寫(xiě)作的權(quán)利，在苦難中阿卜都熱合曼老爹用自己的信念鼓勵(lì)您。

“沒(méi)有詩(shī)人，一個(gè)國(guó)家還能算是一個(gè)國(guó)家嗎？”“放心吧，政策不會(huì)老是這個(gè)樣子的。”

這是認(rèn)識(shí)詩(shī)在社會(huì)中的意義的動(dòng)人心弦的話語(yǔ)。

王蒙先生從巴彥岱前去烏魯木齊時(shí)，第二生產(chǎn)大隊(duì)支部書(shū)記阿西穆·玉素甫曾這樣鼓勵(lì)：“不要有什么顧慮，放心大膽地去吧！”“如果他們不需要你，我們需要你。你隨時(shí)可以帶著全家回來(lái)?！?/p>

過(guò)去的大隊(duì)會(huì)計(jì)阿卜都熱合曼庫(kù)爾班親切地說(shuō)：“我不知道王蒙哥是不是一位作家，我只知道你是巴彥岱的一個(gè)農(nóng)民?！?/p>

這里飽含新疆人的強(qiáng)健、信賴、溫和、真誠(chéng)、鼓勵(lì)。

總之，王蒙先生對(duì)新疆的人們說(shuō)：“有生之日，一息尚存，我不能辜負(fù)你們，我不能背叛你們?！薄拔疑钚?，人民中間最重要的字是愛(ài)，是信任，是情義，是快樂(lè)與生機(jī)，是生活與日子，是共鳴與交融?！?/p>

對(duì)于長(zhǎng)年推進(jìn)和平與文化的民眾運(yùn)動(dòng)的我來(lái)說(shuō)，句句都能從心底共鳴。

王蒙先生正是在新疆贏得了“民眾這個(gè)永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”。

在如今人際關(guān)系淡漠、危險(xiǎn)之中，王蒙先生的新疆文學(xué)描寫(xiě)了絕不能喪失的互相支持的心和人的連帶感。

王 蒙：我要說(shuō)的是，新疆各族人民對(duì)我恩重如山，在困難的情況下，他們保護(hù)了我，溫暖了我。

有一次與香港的媒體朋友談到了此話，在座的所有朋友，包括我自己，都落了淚。

最近，聽(tīng)說(shuō)在一次活動(dòng)中，一個(gè)藏族學(xué)者問(wèn)一個(gè)維吾爾族學(xué)者，你們?yōu)槭裁茨菢酉矚g王蒙？回答是，他把心交給了新疆各族人民，各族人民也愿意把心交給他。我聽(tīng)后感奮不已。

新疆生活對(duì)于我來(lái)說(shuō)是難忘的，很難設(shè)想，在那個(gè)特殊的年代，我可能有更好的生活與命運(yùn)。在新疆的生活以后，我成熟得多也堅(jiān)強(qiáng)得多了。同時(shí)我仍然充滿樂(lè)觀，我相信世界是美好的，友誼與善良是不可摧毀的，知識(shí)與智慧是不可摧毀的，在失去幼稚與狹隘性的時(shí)候，我們不會(huì)失去理念、興趣與歡喜。

池田大作：王蒙先生去的新疆伊犁聽(tīng)說(shuō)是很多中亞人種、民族共存的天地。

王蒙先生的新疆文學(xué)反映了各人種、民族的多樣性的美質(zhì)和生活，同時(shí)勾畫(huà)出多樣性深處同樣是人的互相共鳴。

例如，作品《哦，穆罕默德·阿麥德》里的阿麥德擺脫封閉的民族主義和地方主義，充當(dāng)不同民族的橋梁。他翻來(lái)覆去說(shuō)的話語(yǔ)是“心疼”。時(shí)代、社會(huì)雖然不同，但我想起了法國(guó)哲學(xué)家西莫內(nèi)·帕耶把“痛心”作為世界相通的普遍心情?！巴唷薄阉说耐串?dāng)作自己的痛，共同受苦，在佛法中也是根干之一。

再如，作品《淡灰色的眼珠》里登場(chǎng)的馬爾克，他的母親被嚴(yán)酷的境遇所迫，從俄國(guó)輾轉(zhuǎn)流落到中國(guó)。

他對(duì)“老王”這樣感嘆：“人是什么呢？”“我看，人是沙子。風(fēng)往哪里吹，你就要到哪里去?！?/p>

馬爾克憂慮被社會(huì)混亂擺布的悲慘，“老王”回答：“我不同意，如果你只是一粒沙子，那么那些木器呢？一粒沙子會(huì)做出那么精巧美麗、藝術(shù)品一樣的木器來(lái)嗎？”

馬爾克就振作起來(lái)。

“他承認(rèn)我說(shuō)得對(duì)，因?yàn)橐涣Ｉ匙邮菦](méi)有靈魂的，而他和他的木器都是有靈魂的”。

面對(duì)多么嚴(yán)重的苦難，也要在那個(gè)時(shí)候那種地方創(chuàng)造有價(jià)值的東西，留下活過(guò)的證明。價(jià)值創(chuàng)造才是人的證明。

王蒙先生在新疆的多樣性之中捕捉人的普遍性本質(zhì)。從這一觀點(diǎn)，有什么文化留在難忘的記憶或印象里嗎？

王 蒙：2013年，花城出版社出版了我的封存三十多年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》，上下兩冊(cè)，七十萬(wàn)字，是專門(mén)寫(xiě)新疆的各族人民的生活，特別是伊犁地區(qū)的維吾爾農(nóng)民的生活的，我寫(xiě)到的東西太多了，以致于有的評(píng)論家說(shuō)，書(shū)里的生活細(xì)節(jié)排山倒海，還有的人說(shuō)那是維吾爾人的“清明上河圖”。

這里，就您的所問(wèn)，我只說(shuō)一點(diǎn)，就是新疆的音樂(lè)，包括民歌與十二木卡姆等大型作品。我在我的一首詩(shī)里說(shuō)，因?yàn)橛辛四究?，世界不再寂寞荒涼。我想不用再補(bǔ)充了。

池田大作：“十二木卡姆猶如一首搖籃曲，維吾爾人伴隨著這首樂(lè)曲誕生”，各種各樣的人生智慧也傾注在這韻味深沉的歌詞里。

“不登上巍巍的高山，美好的風(fēng)景很難看見(jiàn)；不騎上黑色的走馬，難以穿越茫?；脑！?/p>

“粗心之人何以知道淚光瀅瀅者的苦況，星星的秘密，該去問(wèn)那些徹夜不眠之人?！?/p>

“蠢人啊，快自愿放棄相互的仇恨與敵意吧，否則，你縱然費(fèi)盡心機(jī)也不能將命運(yùn)改變?！?/p>

只諳習(xí)這樣的歌詞也領(lǐng)悟和平的、人性的心情。

我和俯瞰人類史的湯因比博士對(duì)談時(shí)曾問(wèn)過(guò)：“博士想生在什么時(shí)代的什么地方呢？”

博士這樣回答：“我想出生在很多不同的民族、不同的文明相遇、接觸、融合的國(guó)家，可能的話，最好是公元開(kāi)始不久的時(shí)代的新疆?！?/p>

“正好這時(shí)候大乘佛教從印度經(jīng)新疆傳向東亞?！?/p>

“當(dāng)時(shí)中亞是佛教、印度文明、希臘文明、伊朗文明、中國(guó)文明匯合的地方。我也想在當(dāng)時(shí)的種種事情中起一點(diǎn)作用。假如生為喀什或和田那樣的中亞一個(gè)城市的居民，最容易做到吧?！?/p>

令人感到俯瞰世界史的博士多么重視新疆的歷史啊。

王 蒙：是的，新疆是中國(guó)的西部門(mén)戶，西部窗口，在那里，中原文化、西域文化、佛教文化、薩滿教文化、伊斯蘭文化與蘇俄文化交織在一起，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)景。

池田大作：新疆也是佛教文化大為興隆的天地。

庫(kù)車(chē)出身的鳩摩羅什把印度傳來(lái)的多達(dá)三百幾十卷的經(jīng)典翻譯成漢文。特別是《妙法蓮華經(jīng)》（《法華經(jīng)》）從中國(guó)傳到日本，成為日本平安文化繁榮的基礎(chǔ)?！斗ㄈA經(jīng)》還被譯成多種語(yǔ)言，其中也包括古代維吾爾語(yǔ)。

《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》中有云：“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦”。而且記述了人們受苦，不管在哪里，也前往救助的生活方式。

佛法的這種慈悲也成為當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)的創(chuàng)造力。

吐魯番的柏孜克里克千佛洞的畫(huà)廣為人知，和田的丹丹烏里克遺跡等描繪佛教美術(shù)的手法傳到唐長(zhǎng)安，傳到日本奈良，反映在日本佛教美術(shù)中。

在文化的各種層次上，新疆有恩于日本。

王 蒙：新疆是一個(gè)文化多元而渾然一體的地方。作為東方文化，它與中原的敬天積善、古道熱腸、崇文尚禮、仁德教化、勤儉重農(nóng)、太平有序的觀念是一致的，與日本的民族文化包括貴創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的文化努力方向也是和諧的。同時(shí)，從歷史上看，它的文化包括宗教信仰上的多樣性與演變過(guò)程，較少造成文化的與族群的激烈沖突，這是很重要的。一體多元的另一面，是包容與互相尊重，這是唯一的選擇，這是新疆的也是中國(guó)的乃至世界的期盼。

池田大作：這一點(diǎn)非常重要。

王蒙先生所說(shuō)的一體性和多樣性、包容性和相互尊重的全部基礎(chǔ)中，我認(rèn)為絕對(duì)的生命尊嚴(yán)的價(jià)值觀是不可或缺的。文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教，應(yīng)該在各個(gè)領(lǐng)域確立這種價(jià)值觀。

高興的是，也有從新疆來(lái)創(chuàng)價(jià)大學(xué)學(xué)習(xí)的留學(xué)生。和新疆大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆醫(yī)科大學(xué)、新疆師范大學(xué)也進(jìn)行交流。

聽(tīng)說(shuō)新疆醫(yī)科大學(xué)的中心廣場(chǎng)上立著唐代的偉大醫(yī)學(xué)家孫思邈等的塑像。

孫思邈有言：“以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！倍?，以佛法說(shuō)的“大慈大悲”，孟子強(qiáng)調(diào)的“惻隱之心”，斷言“不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智”，從病痛普遍地救助人們。

《哦，穆罕默德·阿麥德》中有一節(jié)，阿麥德告訴主人公，如果學(xué)維語(yǔ)，就學(xué)那些文明的、美妙的、詩(shī)一樣的話好了，給他朗讀納瓦依的詩(shī)。

創(chuàng)價(jià)大學(xué)紀(jì)念講堂前面立著烏茲別克斯坦共和國(guó)贈(zèng)送的絲綢之路詩(shī)人納瓦依的高大塑像。

這座納瓦依像的臺(tái)座上銘刻納瓦依的詩(shī)句：“所有的人喲/不要互相憎恨/彼此成為好朋友/友情是人應(yīng)該走的路”。

與新疆密切相關(guān)的中亞文化中，譬如納瓦依，王蒙先生關(guān)注的文化、文學(xué)是什么？

王 蒙：納瓦依在新疆這邊，更多地被認(rèn)為是維吾爾詩(shī)人，維吾爾語(yǔ)言與烏茲別克語(yǔ)言，本來(lái)就很接近，我1984年訪問(wèn)烏茲別克的時(shí)候，可以不費(fèi)力地與當(dāng)?shù)厝嗣裼镁S吾爾語(yǔ)交談，對(duì)此，我并沒(méi)有排他的見(jiàn)解。我關(guān)注的首先是他們的音樂(lè)歌曲，包括例如十二木卡姆的歌詞即詩(shī)歌。納瓦依的名言是“憂郁是歌曲的靈魂”，還有一個(gè)，納瓦依說(shuō)：“閃電雖然巨大，由于它的彎曲，于人無(wú)補(bǔ)；蠟燭雖然很小，由于他的直道，它能夠照亮一間屋子?！边@確實(shí)很動(dòng)人。其次是歷史文化故事，例如古代的后來(lái)毀于戰(zhàn)爭(zhēng)的一些歷史名城，例如撒馬爾汗、布哈拉的經(jīng)歷等。印度前駐華大使、女詩(shī)人拉奧琪夫人寫(xiě)過(guò)一首描寫(xiě)撒馬爾汗的詩(shī)，我讀了很興奮，把它翻譯成了中文，發(fā)表了。

人的經(jīng)驗(yàn)是奇妙的，正是在“文革”當(dāng)中，在新疆的伊犁地區(qū)，在全國(guó)惴惴不安的時(shí)刻，我閱讀了幾十本烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦出版的維吾爾文、烏茲別克文，包括用斯拉夫新文字拼寫(xiě)的烏茲別克文的書(shū)籍，滿足了我的求知欲，擴(kuò)大了我的眼界，惡劣的條件下獲得了匪夷所思的讀書(shū)的快樂(lè)，我的命運(yùn)里確實(shí)有幾分神奇，我確實(shí)是非常幸運(yùn)。中國(guó)人的說(shuō)法是：“逢兇化吉，遇難成祥！”

池田大作：撒馬爾罕、布哈拉是我也感到親切的名字。以前創(chuàng)價(jià)大學(xué)絲綢之路學(xué)術(shù)調(diào)查團(tuán)去那里，和烏茲別克斯坦的和哈姆扎紀(jì)念藝術(shù)學(xué)研究所共同對(duì)貴霜王朝的遺跡（達(dá)力瓦爾濟(jì)杰帕遺跡）進(jìn)行了發(fā)掘調(diào)查。

公元2世紀(jì)前后，卡尼什卡王構(gòu)筑的貴霜朝領(lǐng)土橫跨中亞、伊朗、印度，東與中國(guó)、西與羅馬交流，流入了各種文化?？崾部ㄍ醣Ｕ闲沤套杂?，以佛教為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)不同文化的交流與融合。以貴霜朝的各種文化交流、融合為背景，佛教界也發(fā)生變化，作為世界宗教的大乘佛教興隆，傳向東亞。

指導(dǎo)創(chuàng)價(jià)大學(xué)絲綢之路學(xué)術(shù)調(diào)查團(tuán)的國(guó)立民族學(xué)博物館名譽(yù)教授加藤九祚先生說(shuō)：

“佛教向絲綢之路的人們傳播開(kāi)來(lái)大概是因?yàn)橛羞B接人心的力量。徹底教說(shuō)消滅差別、廣泛互助的是釋尊。我認(rèn)為如此置信賴于人的教義很少?！?/p>

而且“珍重每一個(gè)人”，這種守護(hù)人的尊嚴(yán)的生活方式成為如此文化融合與和平的中心。

新疆是絲綢之路的要沖，文化融合與飛翔的天地，其歷史和人們的智慧必然有助于今后的未來(lái)世界。