段靜 徐丕青

摘 要：張家口是一座有著悠久歷史和燦爛文化的北方名城，也是奠定中華民族融合統(tǒng)一的重要圣地，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了諸多法定類別。然而“非遺”保護面臨著人為的忽視與發(fā)展中的自然瓶頸，具有相當?shù)木o迫性?！胺沁z”保護，應建立起一套科學體系，同時做到與時俱進。

關鍵詞：張家口；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；必要性；科學體系

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）16-0175-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.16.067

一、引言

張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，“非遺”保護和傳承，具有重要的意義和價值。由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展及其他各種因素，張家口地區(qū)“非遺”保護觀念呈落后態(tài)勢。同時，隨著人類社會的發(fā)展，“非遺”傳承出現(xiàn)了時間上的斷層與傳承人的脫節(jié)，這使得“非遺”保護具有了必要性與緊迫性?！胺沁z”是民族智慧與民族精神的結(jié)晶，代表著一個民族的生存方式與歸屬感。在經(jīng)濟高速發(fā)展時期，“非遺”應當受到更多的關注，這關系到民族的根源，也關系到民族的未來?！胺沁z”保護，應建立起一套科學體系，同時做到與時俱進。

二、張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

在聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了的定義，它是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”，并且“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括的范圍相當廣泛，既包括各種藝術、表演形式，也包括民族傳統(tǒng)，還包括文學、知識及相關的實物與場所。同時，它也是出于不斷變化中，代代相傳的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了明確的定義與清晰的分類。

“非遺”的歸屬體現(xiàn)了一定的團體性，這有利于保護少數(shù)民族，特別是人口本來就少的少數(shù)民族的文化。同時，當今世界面臨著這樣一個挑戰(zhàn)，就是要突破民族、地域的界限，在更廣闊的范圍中去發(fā)掘“非遺”，這符合當今世界全球化趨勢的發(fā)展需求，也是“非遺”保護的必然需求?！胺沁z”具有長久的生命力，因為它是來源于群眾生活、植根于群眾生活、隨群眾生活而發(fā)展的。它是動態(tài)的，不依賴于物質(zhì)的，并且超越物質(zhì)的?？梢哉f，“非遺”即生活，是人類對生活中各種現(xiàn)象的態(tài)度。同時，也正是由于“非遺”隨人類活動而動，當中的一部分就必然面對消亡的命運。面對這一現(xiàn)象，人類不應順其自然，而應發(fā)揮人類所特有的主觀能動性，盡力挽救、保護那些逐漸遠離人類生活的“非遺”。人類應盡最大的可能，讓“非遺”具有傳承的力量，讓那些離人類發(fā)展越來越遠的“非遺”在新的時代以其特有的方式仍代代相傳，而非被工業(yè)化、商業(yè)化、功利主義所淹沒。

張家口是一座有著悠久歷史和燦爛文化的北方名城，也是奠定中華民族融合統(tǒng)一的重要圣地，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，按照國家法定分類，涵蓋了傳統(tǒng)口頭文學，傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝。按照國務院四級非遺保護體系，該地區(qū)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)83項及諸多縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，具有重要的意義和價值。

三、張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

（一）地區(qū)忽視

由于地理位置及其他各種因素，張家口地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展一直落后于全國其他地區(qū)，以致在思想觀念上，也有些滯后，“非遺”保護觀念的提出也呈落后態(tài)勢，在很長一段時間都是被忽視的。正由于“非遺”是非物質(zhì)的，在有些群眾看來，它往往是看不見摸不著的，人們對它，具有先天的忽視感。更有甚者，對“非遺”懷有歧視和敵意，認為其是老而無用的東西，是社會發(fā)展的包袱甚至絆腳石，應當丟掉。一方面是普通大眾的忽視，另一方面是地方缺乏政策法規(guī)的制定和合理措施的引導，以及資源、資金的配置，使得文化遺產(chǎn)保護觀念相對滯后，成為當?shù)亻_展“非遺”保護的第一道屏障。

然而，正是這“非物質(zhì)”的遺產(chǎn)，凝聚了一個民族的智慧，使民族精神得以世代傳承。在信息時代以及全球一體化的趨勢下，“非遺”不是無足輕重了，而是更加珍貴了。當我們的生活方式和觀念隨著物質(zhì)的發(fā)達日益改變時，人類自身就會面臨新的問題，如對“幸福是什么”的迷惑，物質(zhì)豐裕與精神匱乏的對比，這些問題不處理好，危及的是人類的生存。而解決這些問題的根本，并不是信奉西方的價值觀念與文化信仰，而是探求我們的根系，找到自己民族的標志，“非遺”代表著我們民族的生存方式與歸屬感。

（二）發(fā)展中的瓶頸

“非遺”是特定團體在生活生產(chǎn)的實踐中產(chǎn)生發(fā)展的，而人類社會是不斷向前發(fā)展的，當中必然經(jīng)歷新的取代舊的，現(xiàn)代取代傳統(tǒng)的過程。人們會逐漸拋棄、遺忘那些成為歷史的、傳統(tǒng)的風俗習慣、藝術形式、場所等，這就使“非遺”失去了“生存土壤”，即“文化生態(tài)環(huán)境”，使“非遺”傳承出現(xiàn)了時間上的斷層。與此同時，“非遺”的傳承，歸根結(jié)底是人之間的世代相傳。傳承人與繼承人都有不穩(wěn)定性與脆弱性的一面。生老病死，對于所有人來說都是同等的客觀事實。同時，某些“非遺”難以找到合適的繼承人。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，年輕一代更容易被現(xiàn)代吸引，難于堅守住傳統(tǒng)。例如傳統(tǒng)手工藝被機械化所取代時，就很難保持執(zhí)著與信念。

從某種角度來說，人類所處的信息、經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，卻是“非遺”的危機時期，有些“非遺”受到?jīng)_擊，有些正在消失，有些瀕臨滅絕，有些遭到了濫用和過度開發(fā)。因此，在談到“非遺”的同時，我們必然要提到“保護”，有形的遺產(chǎn)受人關注，無形的遺產(chǎn)蘊含難以估量的價值，關系到民族的根源，也關系到民族的未來。

四、張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施的準則

（一）增強專業(yè)性

對“非遺”的保護，應建立起一套科學體系。在宣傳工作中，要發(fā)揮教育的重要作用，深入教學活動，避免出現(xiàn)教育與實際工作脫節(jié)的情況，并利用可進行知識傳播的多種文化場所進行宣傳。同時不能忽視媒體的力量，特別是現(xiàn)如今普及面甚廣的電視、網(wǎng)絡媒體，從而普及“非遺”知識，增強保護意識，創(chuàng)造良好的社會氛圍。在“非遺”的普查中，要在充分調(diào)研的基礎上確定分類明確的普查方案。對“非遺”進行標準的評審和認定。不應一味拘泥于西方的申報程序與評判標準，應當因地制宜地確立地區(qū)標準。要重視科研的力量，充分調(diào)動各類相關單位參與“非遺”保護工程。要加大力度建立“非遺”傳承機制。可在傳統(tǒng)文化鮮明的社區(qū)、鄉(xiāng)村重點開展傳承宣傳工作，發(fā)動群眾廣泛參與。發(fā)揮學校教育的作用，實現(xiàn)繼承人的特殊培養(yǎng)。對于“非遺”保護名錄中的遺產(chǎn)傳承人，要給予獎勵與鼓勵，加以扶助，不能讓珍貴遺產(chǎn)成為他們的包袱。

（二）做到與時俱進

在信息化時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護也應與時俱進，將新的科學技術運用其中。張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，首先，包括如實地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌進行記錄和整理，如錄制工作、建設小型博物館、展覽室、還原與再現(xiàn)歷史生活場景等。其次，是對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行加工、改造或包裝，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新的時代得到進一步的發(fā)展，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，或?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)運用到別的領域，如藝術家將蔚縣剪紙與其他藝術形式相結(jié)合，產(chǎn)生新的視覺文化樣式，同時也提升了其商業(yè)價值。

與此相關的技術包括遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)和虛擬現(xiàn)實等技術。這些技術的應用可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加合理的保護與規(guī)劃?？梢詭椭^察遺產(chǎn)的保護狀況，為宏觀工作提供反饋信息?？梢酝ㄟ^聲音、圖像、視頻、味覺等方式對保護對象進行全面展示。圖像技術、傳感器技術、計算機技術、網(wǎng)絡技術的綜合運用，可以提高管理者的管理水平。

科技運用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所面臨的課題，也為其提供了前所未有的發(fā)展機遇。當中也面臨諸多挑戰(zhàn)。涉及的管理工作面臨新的問題，如對市場的判斷，對信息的分析，決策的復雜性等。再者有虛擬資源所帶來的機遇與挑戰(zhàn)，當人們選擇通過網(wǎng)絡了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，是否會威脅到其所帶來的經(jīng)濟效益？而保護工作又該如何利用虛擬資源，使其成為保護工作中的一部分？又如，科技在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應該發(fā)揮多大的作用？如何合理把握“度”的問題？

四、結(jié)語

本地區(qū)“非遺”保護的實施，應遵循科學發(fā)展的原則，因地制宜，合理規(guī)劃，探索出符合本地區(qū)實際情況及特色的保護體系，有理有據(jù)地提出方案，充分地分析現(xiàn)狀，以科學、相關理論為依據(jù)，全面整合當?shù)刭Y源。同時要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系?！胺沁z”是人類的文化遺產(chǎn)，在保護過程中應避免將其“物化”、商品化、廣告效應化，避免過度包裝，不能一味追求經(jīng)濟效益，如果以現(xiàn)代科技代替?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，這樣就只剩開發(fā)而沒有保護了，會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失，而不是傳承。我們應當樹立對“非遺”的正確的價值認同，提升我們的思維方式與審美能力，牢記“非遺”以人為本的本質(zhì)，使“非遺”保護始終圍繞人的傳承。

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Abstract： Zhangjiakou is a northern city with a long history and splendid culture； it is also an important holy land to lay the foundation for the uniting of the Chinese nation. The intangible cultural heritage covers many legal categories. However， the protection of intangible cultural heritage faces neglect and bottlenecks. The protection should set up a set of scientific system， and keep pace with the times at the same time.

Key words： Zhangjiakou； protection of intangible cultural heritage； necessity； scientific system

[ 責任編輯 張敬亞 ]